中国古代诗学范畴考辨

前言第一章  中国诗学的第一块基石  一  “诗言志”辨  一  “诗言志”产生的历史语境  二  “志”之考辨    三  儒家诗学观的确立  四  “诗缘情”的提出    五  “诗言志”的阐释、演进第二章  语言与意义  一  言意之辨  一  “言意之辨”的历史渊源与现实动因    二  “言意之辨”的主要观点    三  创作论的“言意之辨”    四  佛教对“言意之辨”的支持第三章  怊怅述情．必始乎风；沉吟铺辞，莫先于骨  一  风骨论  一  “风骨”论形成的文化背景    二  刘勰“风骨”论  三  唐代“风骨”说第四章  陶钧文思．澡雪精神  一  虚静说  一  先秦“虚静”说一  抱虚守静  二  陶钧文思，澡雪精神  三  欲令诗语妙，无厌空且静第五章  圣人立象以尽意  一  意象论  一  圣人立象以尽意  二  得意在忘象  三  窥意象而运斤  四  诗责意象透莹第六章  景以情合，情以景生  一  情景论  一  “情以物迁”“情貌无遗”    二  景乃诗之媒，情乃诗之胚  三  景以情合，情以景生第七章  境生于象外  一  意境论  一  “意与境会”：意境理论的生成    二  意境说的哲学基础  三  意境范畴的发展成熟阶段  四  意境范畴的逻辑综合阶段  五  王国维与《人间词话》  第八章  辨于味而后可以言诗  一  滋味说  一  “味”的源起和演进  二  “味”之考辨  三  钟嵘的“滋味”说  四  司空图的“韵味”说  第九章  学诗浑似学参禅  一  妙悟说  一  直了见性的佛教体悟方式  二  宋代的“以禅喻诗”    三  严羽的“妙悟”说  四  “妙悟”说体系的定型第十章  兴会超妙，蕴藉含蓄  一  神韵说  一  气韵生动  二  王士祯“神韵”说第十一章  凡诗之传者，都是性灵  一  性灵说  一  “性灵说”的提出、演变  二  “独抒性灵，不拘格套”    三  凡诗之传者，都是性灵参考文献后记