作者：王啸、黄上芳
页数：156页
出版社：福建教育出版社
出版日期：2019
ISBN：9787533483760
电子书格式：pdf/epub/txt
内容简介
本书从分析“人”的含义和如何“成人”说起, 以四书对君子人格的论述为依据, 旁征博引, 力图通过阐释君子思想的深刻内涵, 引导时代新人立志成为君子公民。
作者简介
王啸 山东德州人，教育学博士，博士后，北京师范大学教育学部教授。主要研究教育基本理论、公民与道德教育。主要作品有《教育人学——当代教育学的人学路向》、《全球化时代的中国公民教育》等。作品曾获北京市教育科学研究成果一等奖和教育部高等学校科学研究优秀成果二等奖。
黄上芳 北京师范大学博士生，主要研究教育基本理论、传统道德教育。
本书特色
黑格尔认为《论语》只是一些通俗的道德训诫，只有良好的、精明的、道德的教训。近些年来，传统文化的复兴从民间的国学热到至今为止已经成为一个自上而下的政府行为和国家意志，但是恐怕大多数人还是持黑格尔一般的观点，只是看到了《论语》中的道德训诫，而没有看到以《论语》为代表的儒学背后更加深刻的常道。对于儒学，我们不能自觉，不能真正自信的原因在于，我们没有从根本上把握其常道，其常理。如此，儒学作为诸多学问中的一种，当然是可有可无，可选可不选的，它不必成为人人的，不必成为民族的，不必成为国家的，更不必成为人类的。
以熊十力、梁漱溟、冯友兰、牟宗三、唐君毅、徐复观等为代表的新儒家认为儒家的基本义理是某种具有永恒价值的常理、常道，问题只是在于如何把它发掘出来，并为世人所认识。如生知安行，学知利行，困知勉行，此三者都是行，所以具体表现出来的行为可能完全一样，但是却极有可能是三种完全不同的境界。古人为学，讲究下学而上达，由“困知”到“学知”到“生知”便是一种体现，所谓苟日新，日日新，又日新之谓也！有求为上达之心，然后才有上达之工夫。如何使人始终保有上达之心，是儒家文化育人的常道，唯有上达之心才能使人不断上达，是谓日新日进，是谓时代新人。本书正是希望通过对君子之道的诠释，让更多的人意识到这个常道、常理之于自己是必不可少的，然后自觉地去践行，如此文化自信才可能真正实现，儒学才可能和其他世界文明进行平等的对话，儒学的第三期发展才能真正实现。
目录
自序一 作为君子之学的四书
自序二 从对中国文化的误读说起
第一篇学以成人
一、立德树人
二、免于寄生的道德
三、免于侵犯的道德
第二篇为什么不是学以成“好人”
一、“好”不是额外
二、“好”低估了人性
三、“好”会让人误解为“无中生有”
第三篇仁者，人也
一、仁，人之安宅也
二、不仁者，非所安而安
三、仁者以天地万物为一体
第四篇仁，从人从二
一、人相偶谓仁
二、心与理二分之弊
三、心外无物，心外无理
四、义理无定，不可外求
第五篇时代新人：君子公民
一、君子学说面临的挑战
二、走向君子公民
三、君子公民的探索
第六篇日新之谓盛德
一、“人善被人欺”困境
二、人人须修身以俟命
三、君子作为人的一种道德境界
第七篇君子务本：亲亲为大
一、孝悌，为仁之本
二、大孝，终身慕父母
三、永言孝思，孝思维则
四、子从父命，孝乎
第八篇君子自知
一、知命
二、知类
三、知己
四、知识（闻见之知）
第九篇君子自爱
一、人不为己，天诛地灭
二、懈意一生，便是自弃自暴
三、人人皆可为尧舜
第十篇君子自信
一、至诚如神，可以前知
二、可欲之谓善，有诸己之谓信
三、己欲立而立人，己欲达而达人
第十一篇德性自足
一、此心光明，亦复何言
二、圣人之道，吾性自足
三、破山中贼易，破心中贼难
结语君子公民，其可待乎？
