中国土家族梯玛歌研究-(上下册)

作者：瞿州莲,罗中

页数：1407

出版社：民族出版社

出版日期：2018

ISBN：9787105152995

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内容简介

　　土家族是一个既古老又年轻的民族。说古老，土家族自古以来就是西南世居民族之一，在长期的历史发展过程中，先后经历了远古传说时代、巴子国时期、秦汉至隋唐五代的羁縻州县时期、元明清土司时期、改土归流后时期的古代社会和近代社会。说年轻，土家族又是中华人民共和国成立后确认比较晚的少数民族之一，在经过认真的民族识别调查后，直到1957年才被确认为单一的少数民族，至20世纪80年代土家族的民族识别及民族区域自治工作才最后完成。土家族在悠久历史的长河中创造了丰富多彩的民族文化，为我们留下了十分珍贵的文化遗产和精神财富，值得我们研究、保护、传承、弘扬。　　土家族梯玛歌就是土家族文化百花园中的一枝奇葩。梯玛歌是土家族巫师梯玛以祭祀仪式为载体，土家语为媒介，集诗、歌、乐、舞为一体，表现开天辟地、人类繁衍、民族祭祀、民族迁徙、天文地理、宗教哲学、狩猎农耕、衣食住行等涉及历史人文和社会生活的长篇歌舞史诗。梯玛歌渊源久远，博大精深。她叙述了土家族的起源、繁衍、战争、迁徙、安居等内容，是一部珍贵的民族史诗；梯玛歌内容丰富，无所不及。她以数十万字的宏大篇幅，上到天文下到地理，人间万物、宗教哲学，大到开天辟地、征服自然，小到饮食烹调、生活起居，是一部难得的百科全书；梯玛歌文化厚重、艺术性强。她集诗、歌、乐、舞为一体，深涵文学、音乐、舞蹈、语言、民俗等多种学问。她采取浪漫主义与现实主义相结合的创作手法，形式上是韵文和散文的综合体，修辞上有比有兴、词汇丰富、想象奇特、形象生动、文学性强，表演时唱吟结合，有对唱有合唱，既有深沉、忧郁的古歌，也有轻盈、欢快的盘歌，有演有叙、载歌载舞，堪称土家族的文化艺术宝库。梯玛歌抑恶扬善，道德教化。她通篇散发着原始质朴的自然观和道德观，充分展现了土家族先人对自然的崇拜、呵护、珍惜和他们敢于在恶劣的社会环境中明辨是非、抑恶扬善的品质。她通过叙述历史、神话传说、精彩故事等方式说理论道，她在娱人娱神的法事过程中，对造就土家族忠君、报国、崇祖、合群、尊老、爱幼、敬贤、助弱的古朴民风和勤俭、质朴、耿直、刚正、重情、顺理的民族品质产生了极大的影响。可以说梯玛歌是土家族的“精神法典”，是十分宝贵的文化遗产。令人欣慰的是梯玛歌已引起社会的高度重视，2008年6月，经国务院批准列入了国家非物质文化遗产保护名录。

本书特色

　　土家族是一个既古老又年轻的民族。说古老，土家族自古以来就是西南世居民族之一，在长期的历史发展过程中，先后经历了远古传说时代、巴子国时期、秦汉至隋唐五代的羁縻州县时期、元明清土司时期、改土归流后时期的古代社会和近代社会。说年轻，土家族又是中华人民共和国成立后确认比较晚的少数民族之一，在经过认真的民族识别调查后，直到1957年才被确认为单一的少数民族，至20世纪80年代土家族的民族识别及民族区域自治工作才最后完成。土家族在悠久历史的长河中创造了丰富多彩的民族文化，为我们留下了十分珍贵的文化遗产和精神财富，值得我们研究、保护、传承、弘扬。　　土家族是一个既古老又年轻的民族。说古老，土家族自古以来就是西南世居民族之一，在长期的历史发展过程中，先后经历了远古传说时代、巴子国时期、秦汉至隋唐五代的羁縻州县时期、元明清土司时期、改土归流后时期的古代社会和近代社会。说年轻，土家族又是中华人民共和国成立后确认比较晚的少数民族之一，在经过认真的民族识别调查后，直到1957年才被确认为单一的少数民族，至20世纪80年代土家族的民族识别及民族区域自治工作才最后完成。土家族在悠久历史的长河中创造了丰富多彩的民族文化，为我们留下了十分珍贵的文化遗产和精神财富，值得我们研究、保护、传承、弘扬。
　　土家族梯玛歌就是土家族文化百花园中的一枝奇葩。梯玛歌是土家族巫师梯玛以祭祀仪式为载体，土家语为媒介，集诗、歌、乐、舞为一体，表现开天辟地、人类繁衍、民族祭祀、民族迁徙、天文地理、宗教哲学、狩猎农耕、衣食住行等涉及历史人文和社会生活的长篇歌舞史诗。梯玛歌渊源久远，博大精深。她叙述了土家族的起源、繁衍、战争、迁徙、安居等内容，是一部珍贵的民族史诗；梯玛歌内容丰富，无所不及。她以数十万字的宏大篇幅，上到天文下到地理，人间万物、宗教哲学，大到开天辟地、征服自然，小到饮食烹调、生活起居，是一部难得的百科全书；梯玛歌文化厚重、艺术性强。她集诗、歌、乐、舞为一体，深涵文学、音乐、舞蹈、语言、民俗等多种学问。她采取浪漫主义与现实主义相结合的创作手法，形式上是韵文和散文的综合体，修辞上有比有兴、词汇丰富、想象奇特、形象生动、文学性强，表演时唱吟结合，有对唱有合唱，既有深沉、忧郁的古歌，也有轻盈、欢快的盘歌，有演有叙、载歌载舞，堪称土家族的文化艺术宝库。梯玛歌抑恶扬善，道德教化。她通篇散发着原始质朴的自然观和道德观，充分展现了土家族先人对自然的崇拜、呵护、珍惜和他们敢于在恶劣的社会环境中明辨是非、抑恶扬善的品质。她通过叙述历史、神话传说、精彩故事等方式说理论道，她在娱人娱神的法事过程中，对造就土家族忠君、报国、崇祖、合群、尊老、爱幼、敬贤、助弱的古朴民风和勤俭、质朴、耿直、刚正、重情、顺理的民族品质产生了极大的影响。可以说梯玛歌是土家族的“精神法典”，是十分宝贵的文化遗产。令人欣慰的是梯玛歌已引起社会的高度重视，2008年6月，经国务院批准列入了国家非物质文化遗产保护名录。

目录

节选

　　《中国土家族梯玛歌研究》：　　白虎巴人中的“廪君”，是最早见于史籍的土家族先民首领之一，《世本》日：“巴郡南蛮，本有五姓：巴氏、樊氏、曋氏、相氏、郑氏，皆出于武落钟离山。其山有赤黑二穴，巴氏之子，生于赤穴。四姓之子，皆生黑穴，未有君长，俱事鬼神。乃共掷剑于石穴，约能中者，奉以为君。巴氏子务相，乃独中之，众皆叹。又令各乘土船，约能浮者，当以为君。余姓悉沉，唯务相独浮。因共之，是为廪君。乃乘土船从夷水至盐阳，盐水有神女谓廪君日：此地广大，鱼盐所出，愿留共居。廪君不许，盐神暮来取宿，旦即化为虫，与诸虫群飞，掩蔽曰光，天地晦冥，积十余日。廪君思其便，因射杀之，天乃开明，廪君于是君乎夷城。”《后汉书·南蛮西南夷列传》所载同于《世本》，但在“廪君于是君乎夷城”之后多了“四姓皆臣之。廪君死，魂魄世为白虎。巴氏以虎饮人血，遂以人祠焉”的记载。武落钟离山又名难留山，在今湖北长阳土家族自治县境内。夷城所在地今天一般认为即今湖北恩施市。廪君在“君乎夷城”后，为谋发展，其部落又沿清江向西迁徙，后又沿乌江而至枳，在此建立了具有王国性质的政权中心。《华阳国志·巴志》日：“其先王陵墓多在枳。”枳即今重庆市涪陵区，其东南小田溪，自1972年以来.四川省、重庆市有关文物考古部门就在此组织了几次大规模科学考察与发掘，先后出土了一套十四件错金编钟、刻有“廿六年”铭文的铜戈、5枚刻有迄今尚无人能解读的巴人图语青铜印章，以及大量玉器、陶器等珍贵文物，证实了《华阳国志》的记载。　　春秋战国时期，巴与周边国家或战或和，活动十分频繁，《华阳国志·巴志》上不乏“与邓为好”、“巴子怒，伐邓”、“巴师、楚师伐申”、“巴与秦、楚共灭庸”、“巴人伐楚，败于郧”、“尝与楚婚”、“巴、蜀世战争”、“及七国称王，巴亦称王”等史迹记载。介于秦、楚之间的巴，成为两霸均想吞并的对象。地处巴东面的楚，在“开濮地”占领了濮人的广大地域后，巴就成为楚的军事打击目标，两国间军事冲突不断。巴为了防止楚的入侵，大力修建军事要塞，《水经注·江水》载：“昔巴、楚数相攻伐，借险置关，以相防御。”《华阳国志·巴志》亦载：“巴、楚故相攻伐，故置捍关、阳关及沔关。”但山川关隘并没有阻挡住楚对巴的进攻，在楚的军事压力下，巴逐渐从巫巴山向大巴山退缩，国力日渐削弱。而巴的西邻蜀国，因为巴与蜀王弟弟苴侯私下交往，而得罪了蜀王，“蜀王弟苴私亲于巴，巴、蜀世战争”。周慎靓五年（公元前316），蜀王亲率大军讨伐苴侯，“侯奔巴，巴为求救于秦。秦惠文王遣张仪、司马错救苴、巴。遂伐蜀，灭之”。但巴求救于秦亦是引狼入室，秦在灭蜀之后，并没有撤军班师回朝，而是乘胜东进，顺势人巴活捉巴王归秦，巴国灭亡。司马错又沿涪水而上，再取楚国的商於之地，设立黔中郡。　　巴国灭亡之后，巴国王族子弟鉴于西北与北边秦军的追击和东北及东边楚军的压迫，被迫由乌江流域和清江流域向武陵山的腹地酉水流域撤退，进入了今湘西地区。唐代梁载言在《十道志》中说：“楚（秦）子灭巴，巴子兄弟五人流入黔中。汉有天下，名日酉、辰、巫、武、沅等五溪，名为一溪之长，故号五溪蛮。”颜师古注《汉书》时亦说：“黔中，今黔州其地，本巴人也。”宋代罗泌在《路史》中说：“巴灭，巴子五季流于黔而君之。”都明确地说明了巴人由今渝东南、鄂西进入了湘西。湘西古为“五溪”地域，因溪洞众多，山川阻塞，易为凭借之故，是较理想的乱世避居之地。从此以后，“巴”再也难见于史载了，被“蛮”取而代之。　　……