七十列传-图说史记-上

作者：强尚龙,冯增录,郭枫义编译

页数：370

出版社：西安交通大学出版社

出版日期：2015

ISBN：9787560577074

电子书格式：pdf/epub/txt

内容简介

　　《史记》之《七十列传》除《匈奴 列传》、《大宛列传》、《西南夷列传》、《南越列 传》、《东越列传》、《朝鲜列传》等记叙当时中国 境内非汉族君长和外国君长统治的历史外，其他人物 记述得非常广泛，包括贵族、官吏、学者、政治家、 军事家、文学家、刺客、游侠、商人等不同阶层、不 同职业的各种人物。在记述中，他偏重于个体人物人 生得失的探究，表现出不同层面、不同性格的人物以 及各自不同的命运，道理发人深省，令人感叹不已。　　《七十列传》的文笔挥洒自如，写法不拘一格，语言 辩而不华，质而不俚，成为后世文学的典范。　　本书为上册，用通俗的语言、震撼的阐释展现三 千年恢弘历史的全景再现，是青少年成长道路上不可 或缺的人生读本。

作者简介

司马迁，字子长，西汉夏阳（今陕西韩城南）人，是我国西汉伟大的文学家、思想家、史学家。毕生所著的《史记》，记事起于传说的皇帝，迄于汉武帝，共计三千多年的历史，全书共一百三十篇，五十多万字，是我国第一部纪传体通史，被鲁迅称为“史家之绝唱，无韵之离骚”。

《史记》既是历史的纪实，又具有相当高的文学价值。《史记》的叙事简炼生动，尤其是富有戏剧性的场景描写，大大增加了作品的吸引力。语言朴素凝练，庄谐有致，被称为“古文”的最高成就。

本书特色

在中国传统文化国学精品中，惟有《史记》是无以伦比的“百科全书”，它有取之不尽的思想源泉，养育着一代又一代人。这一特殊的历史价值与地位，使《史记》成为中国学人的根柢书。司马迁的思想、精神、人格对中国知识阶层，对中华民族产生了不可估量的影响，以至于不研究司马迁和《史记》，就有中国文化从何谈起之感。《史记》又融文、史、哲、经于一炉，成为各个学科的研究对象。中国自20世纪80年代改革开放以来，学术界发表《史记》论文2000余篇，出版《史记》论著约150余部，作者达1200余人，可以说是《史记》研究的黄金时代。余平生致力于《史记》研究，积渐已达50余年，躬逢盛世，其乐无比，其中甘苦，每体味三生。研读《史记》看似容易，深人实难。司马迁早有警言：“非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。”（《史记·五帝本纪》）余观《史记》研习者中，涉猎者多，专精者少，有突破性建树者更鲜也。总之，非好学深思，并持之以恒者，是难以有成的。
——张大可（中国史记研究会会长、教授）
伟大的历史学家司马迁的《史记》是一部以五十二万字高度浓缩的三千多年中国历史的史卷，同时也是一部大数据史书。这部书里不仅浓缩了中国人的历史和文化，同时也是一部启发全人类智慧、培养无尽的洞察力的一部好书，是一本历史文化经典史书。
——金瑛洙（韩国灵山圆佛教大学校教授、韩国司马迁学会创立人）
《史记》是文、史、哲合一的著作，其中蕴藏先民和司马迁极为丰富的智慧结晶。各人尽可以有个别不同的领会，各自受用无穷。
——李伟泰（台湾大学教授、文学博士）
古人说“以史为鉴”，现代人说“读史使人聪明”。《史记》是中国史学的宝典，司马迁透过人物的塑造，呈现历史的真实，呈现多元的政治、社会图像，更呈现人物的典型性与历史的普遍性，有助于后人从历史中汲取智慧。
《图说史记》丛书深入浅出，生动地传达了司马迁的历史书写与历史智慧，文不甚深，言不甚浅，读之益人神智，值得推荐给所有人，引领读者进入司马迁由睿智的历史观察呈现的博大深刻的历史世界。
——林聪舜（台湾师范大学博士、台湾清华大学中国
文学系教授兼系主任、美国普林斯顿大学访问学者）
本书在编写上既严肃认真，又不失生动活泼，企图引领读者于轻松惬意的阅读中获取历史知识，在笔法上力求短小精悍、生动幽默。本书以浅显易懂的文字，活泼、灵妙的图画相配合，使《史记》的人物事迹跃然纸上，为广大读者提供了一种新的阅读《史记》的方式，更为学术的普及化注入一股源头活水。
——刘锦源（台湾清华大学博士、马偕学校

财团法人、马偕医护管理专科学校教授）

目录

节选

　　《图说史记丛书　七十列传（上）》：　　伯夷列传第一 学者们虽然珍藏了很多书籍，但他们还是信奉《六经》，并往往从《六经》中去考察真实可信的依据。《诗经》和《尚书》虽然有些残缺，但虞、夏时期的一些文献资料还是能考察清楚的。　　唐尧将要退位时，用禅让的方式把帝位传给了德业丰厚的虞舜。虞舜让位给夏禹时，他先征求了四方诸侯和州牧的意见，然后由他们来推荐继任者。大臣们推荐了夏禹，舜就把禹放在帝王位置上进行了长期的考察。　　禹施政几十年后，舜帝看到他大兴德业，功盖天下，这才把帝位传给了他。这充分说明社稷的至尊至重，王者大统非常人所能为；选任继承者是多么严肃和慎重的事啊！ 可是一些杂记却说，唐尧要把帝位让给许由，许由以此为耻辱，不肯接受，于是出逃隐居了。还说夏朝时卞随和务光也不肯接受帝位，于是两人就投水自尽了。这些说法传奇色彩太浓，岂能与选任君王这种严肃的事相提并论呢？ 太史公说：“我为了考察事实真相，曾登上过箕山，山上流行着这里可能还有许由坟墓的说法。　　“孔子依次论列古代的仁人、圣人和贤人，像吴太伯、伯夷这样的人，孔子都做了非常详细的记述。　　在我的听闻中，，许由、务光把‘义’贯彻到了极致，但经书里却没有关于他们的一丁点儿文字记载，我很想知道这究竟是为什么。　　“孔子说：‘伯夷、叔齐不记旧恨，因而心中的怨恨也就很少。他们追求仁义，心中持守着仁义，他们还有什么可怨恨的呢？’但我对这种说法产生了疑问，为伯夷的想法感到悲哀，看到他们未被经书所记载的轶事后更觉得惊讶！” 传是释义经书的著作，传说伯夷、叔齐是孤竹君的儿子。父亲要立叔齐为国君，但父亲去世后，叔齐却要把君位让给伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命啊！”于是就逃走了。叔齐不肯继承君位也逃走了。国人只好拥立孤竹君的另一个儿子为国君。　　伯夷、叔齐听说西伯昌能够让国人老有所养，于是就一起投奔于他。当他们到了周国后西伯昌已经去世了，儿子武王载着父亲的木制灵牌，追尊父亲西伯昌为文王，带兵前往孟津，借着父亲的盛名在那儿会盟诸侯，准备讨伐殷纣。　　伯夷、叔齐勒住武王的马缰绳进谏说：“父亲死了不葬，却去发动战争，这能说是孝顺吗？作为臣子去杀害君主，这能说是仁义吗？” 武王的护卫人员拿起了兵器想要杀掉他们，太公吕尚阻拦说：“他们是有节义的人，不要乱杀。”就搀扶着让他们离开了。　　武王平定了商纣，天下归顺了周朝，可伯夷、叔齐却认为以暴制暴是耻辱的事情，坚决不归顺周朝。　　他们不吃周朝的粮食，隐居在首阳山中，以采摘野菜、野果为食充饥。　　他们忍饥挨饿，将死之时作了一首歌，歌词是：“我孤零零地登上西山啊，凄惨惨地采摘那里的野菜充食；以暴制暴的君王啊，丝毫感觉不到自己的错处。神农、虞、夏的时代已飘然逝去，茫茫乾坤我们在哪儿归宿？苍天啊，我将要死去，命运啊，竟是这样的孤苦！”就这样，他们饿死在了首阳山中。从这些记载看来，他们到底是怨恨呢还是不怨恨呢？ 有人说：“上天对每一个人都是公平的，只要你向善，上天总是袒护着你的。”那么，伯夷、叔齐这样的人是善还是不善呢？他们一生追求仁义，修养品行，又怎么能够被饿死呢！ 在孔子的七十名得意门生中，孔子仅仅称赞过颜渊好学，然而颜渊总是穷困潦倒，粗茶淡饭也难以为继，而且过早地去世了。难道老天竟是这样袒护着向善的人吗？ 盗跖整天滥杀无辜，把人的心肝当烤肉吃，真可谓暴戾恣睢！他聚集党徒几千人横行天下，无恶不作，这样的人竟然长寿而终，他究竟遵循了什么道德呀？这些都是很有说服力的例证啊。　　……