作者：汪丽娅
页数：369
出版社：中国戏剧出版社
出版日期：2013
ISBN：9787104041030
电子书格式：pdf/epub/txt
内容简介
《溯源戏曲》欲探索戏曲从萌芽到成熟的生长历史，有戏曲史前史的意味。戏曲的生长始终与中国古代特定历史时期的乐文化休戚相关，她不断地接受乐文化母体的滋养，遗存了乐文化母体的多种基因。第一章“乐文化”叙述先秦、汉唐和宋金时期的乐文化状况。第二章和第三章主要谈与戏曲有关的古代技艺。第四章讲戏曲成熟前的形态。
作者简介
汪丽娅，1969年初中毕业下农村，1978年入华中师范学院学习，1988年获武汉大学中国现代文学硕士学位。曾在小学、中学和大学任教。后到文化部门工作。此书是退休后所写。
本书特色
汪丽娅所著的《溯源戏曲》欲探索戏曲从萌芽到成熟的生长历史，有戏曲史前史的意味。戏曲的生长始终与中国古代特定历史时期的乐文化休戚相关，她不断地接受乐文化母体的滋养，遗存了乐文化母体的多种基因。第一章“乐文化”叙述先秦、汉唐和宋金时期的乐文化状况。第二章和第三章主要谈与戏曲有关的古代技艺。第四章讲戏曲成熟前的形态。
目录
序二／周传家
绪论——戏曲与乐文化
第一章
乐文化一孕育戏曲的母体
第一节先秦礼乐
第二节汉唐宫廷乐
第三节宋金市井乐
第二章
歌舞——戏曲最早的源头
第一节先秦歌舞
第二节傩舞
第三节汉代歌舞
第四节唐代燕乐
第五节唐五代曲子
第六节大曲
第三章
说唱——渐行渐近戏曲
第一节神话、滑稽和唱书
第二节敦煌变文
第三节说话
第四节鼓子词和唱赚
第五节诸宫调
第四章
戏剧——“戏曲者，
谓以歌舞演故事也”
第一节傀儡戏
第二节角抵戏
第三节参军戏
第四节歌舞戏
第五节杂剧
第六节南戏
附录
1．主要参考文献
2．图片目录
3．茉莉飘香
后记
节选
1．古代装扮表演的进步 古代伎艺并非都装扮人物表演，但装扮人物的表演古已有之。春秋时，楚国优盂出神入化地扮演已经逝去的楚相孙叔敖，以向楚庄王谏言优待功臣的后代。成语“优孟衣冠”有艺术模仿和仿古酷似原物的意思。汉代时兴装扮神话和历史人物的广场表演，张衡《西京赋》曾生动描绘表演者在《总会仙倡》中装扮世人熟知的神话人物。汉乐府有专门装扮表演的艺人，即“象人’。|1)至于汉唐的角抵戏、歌舞戏、参军戏，乃至宋金杂剧等已是装扮人物表演的准戏剧或戏剧形式。 与装扮表演关系密切的代言体叙事方式，早在古代诗歌中显露端倪。“粤自贸丝抱布，开叙事之端；织素裁衣，肇代言之体；追原戏曲之作，实亦古诗之流。”汉乐府诗《陌上桑》、《病妇行》的人物对话，即在代言叙事。随着古代说唱的兴起和繁盛，一些叙事性伎艺灵活使用代言和叙述两种方式，积极推进表演形式与代言体叙事的结合。敦煌遗书的唐五代抄本，在说唱故事时熟练兼用和灵活转换代言和叙述两种叙事方式。说唱抄本所涉题材十分广泛，故事编排很讲究说什么或怎么说，说唱人自由进出于故事人物，或此人物或彼人物，或只是说唱人，代言叙事的表演得到进一步发展。如俗赋《燕子赋》采用拟人化的手法嘲讽现实，“代言对答，口吻毕肖。”唐宋以来，随着志怪、传奇、话等叙事文学的繁盛，大曲、唱赚、鼓子词、诸宫调、说话等伎艺都在叙事上大胆尝试代言体，并取得表演新成果。南宋杨诚斋《归去来辞引》全用代言，王国维认为“然以数曲代_人之言，实自此始。……此曲则为元人套数杂剧之祖。”鼓子词《元微之崔莺莺·商调蝶恋花》和《西厢记诸宫调》歌唱长篇故事，自由灵活地转换叙述主体，塑造出了性格鲜明的人物，成功尝试代言叙事和表演的无间合。 综合分析古代文学伎艺，可能会发现古代装扮人物的表演不一定就是代言叙事，如汉代歌舞《总会仙倡》，采用代言叙事也不一定就是表演伎艺，如汉乐府诗。真正将装扮人物和代言叙事这两者完美融合一体而达到极致，形成正在进行时态表演的是后来的戏曲。戏曲演员装扮人物以正在进行时态表演，整体代言叙事，较之同时期的说唱是一大飞跃，但是，古代歌舞、说唱，还有傀儡戏等，的确为戏曲装扮表演积累了丰富经验，并产生深远影响。研究者发现“宋代傀儡戏虽是戏剧，而脚本却是用叙述体的涯词。按宋元南戏和元杂剧本是以说唱诸宫调及词话改变而来(演出又受影戏等影响)，其中保存许多变而未化的叙述体的遗迹。”即使是南戏和北曲杂剧，我们已经承认是十分成熟的戏剧，但其中也插有叙述的成分，如南戏的家门、元杂剧的按喝和收场致语是。所以，由于这两点理由，在原则上已可以肯定：宋杂剧及金元院本也应该是有代言和叙述两方面的情况。”孙楷第举元杂剧《单鞭夺槊》第四折徐茂公听探子报告前方军情，认为剧中的探子与徐茂公的一唱一白“决非寻常问答方法，其神情意态，乃大似说话人在场上讲唱问答者。”即借剧中人物之口大段交代故事情节，并非出自特定戏剧情。 ……
