康德的批判哲学

纯粹理性批判

先验直观——感性、直观、经验

先验直观是康德批判哲学的重要组成部分，在“先验直观”中，康德提出了几个最基本的概念：一是感性；二是直观；三是经验，并给予了详细的解说。

感性、直观、经验

空间与时间、现象与物自体

先验逻辑——范畴、知性、形成

先验逻辑对应于先验感性。康德认为先验与验前的区别在于：并非任何一种验前知识都应称为先验的，而只有我们借以知道某些表象、只能验前使用或只在验前成为可能，而且又知道为什么是这样的，这种验前知识才称为先验的知识。

概念的划分

范畴及其演绎、验前综合判断

先验判断——原理、理性、途径

验前判断力凭借自身的职能使范畴与感性产生验前知识。所谓感性是指一般感性或验前直观，倘若这一验前知识是符合于一般规则即具有客观有效性的，那么，我们就可以获得知性之先验原理，这种验前判断力称为先验判断力。

原理的定义

人的判断力与图型原理

什么叫本体

什么叫理性

对先验理念问题的陈述与解答

理性、知性、理念、经验之间的关系

理性的新途径

康德的认识论

范畴

关于范畴的概念在第一辑里有所涉及，在此不再复述。本节康德将范畴分四组排列，每组包含三个范畴。他说：“每组内包含三个范畴，这是有讲究的。深入一步考察便能发现，每组的第三个范畴由第二范畴与第一范畴相联结而发生。”

知性与感性的互动性

“先验构架”——一方面是感性，一方面是知性

知性的先验原理

“实体”与“因果”

“交互”

“经验思维三准则”

“自我意识”

所谓“自我意识”，即是“统觉的原始综合统一”，这是康德认识论中一个很重要，很关键，也一向被认为是《纯粹理性批判》一书中最难懂的部分，被称为康德认识论中的一个“谜”。

“自我意识”

“主观演绎”

“客观演绎”

“自我意识”与“对象意识”的相互依存

先验矛盾

“先验矛盾”就是矛盾对立的意思。也可以译为“二律背反”。“先验矛盾”是康德辩证法中最为重要的一个部分。

“先验幻象”与辩证法

四个“先验矛盾”

“先验矛盾”的特殊性

物自体

“自我意识”是康德认识论的中心，“物自体”学说则是整个康德哲学的核心，它贯穿于康德整个哲学体系。它是康德哲学认识论的归宿，又是通向伦理学的门户。

物自体作为感性的来源

物自体作为认识的界限

物自体作为理性的理念

审美与目的论

人的本质与审美

人是什么？这个困扰着古往今来许多哲人的问题同样困扰着康德，且困扰了其一生。康德对人是什么这个问题给出的答案是“人是自身的最后目的”。这个答案是康德从人与宇宙、自然的关系中引导出来的对人的最高定义。

自我意识与审美

自由与审美

人向自身的生成与审美

人的感性与审美

人类的本质与形貌

心理机能与审美

《人类学》并非是专门探讨美学的著作，但康德这部人类学著作比起其他同类著作，其有关审美心理的论述更多，尽管这些论述是零碎的，有些甚至是间接的，但只要我们仔细考察某些叙述的精神实质，还是能抓住它们与审美心理的关系。

想象力的活动

符号活动

心灵的游戏

美感特征

关于趣味

在康德前期批判美学中，趣味还仅仅是一个从前人那里遗传下来的一个概念，其内涵侧重于伦理方面。后来，趣味判断慢慢发展为反思判断。于是，趣味成了一个形而上学的抽象概念，尽管趣味的概念更普遍、更一般化了，但同时，其具体的内涵也绝大部分被淹没了，因此理解起来相当不易。惟独在《人类学》一书中，趣味概念被赋予更多的内容，有了更明确的规定，被发挥得很充分。

趣味的概念

趣味的性质

趣味与时尚

关于美、崇高、笑、哭

康德并没有专门从理论上探讨美、崇高、笑、哭等，也没有给出这些概念的科学规定，他仅仅从人类学的角度描述了各种有关现象。但因为这些现象都涉及了与审美有关的情感或情感反应，所以可以当作向严格的美学概念转化的中间阶段，因此，在美学上还是有意义的。

美与崇高

笑与哭

第四辑康德的伦理学

道德律令

道德律令作为超感性经验的理性力量，是普遍必然的绝对命令，它的本质是自由。人是目的不是工具，人作为理性的存在，是自由的。意志自律则是这种自由的直接表现。康德说：“自由这个概念是解释意志自律的关键。”他在《实践理性批判》一书中说：“自由是纯粹理性体系的整个建筑的拱心石，是灵魂不朽、上帝存在等其他一切概念的依据。”

“人是目的”

“意志自律”

善恶与道德感情

历史理念

康德哲学的实质是，先验的理性高高在上，决定着人的认识和伦理。在认识论，先验的自我作为意识的形式，在一切经验认识中，成为自然的立法者，使知识成为可能。在伦理学，先验的自我作为理性的存在，在一切伦理行为中构成绝对命令的依据，使道德成为可能。弄明白了这些，便也对康德哲学有了初步了解。

实践理性的“先验矛盾”与“至善”

历史观

附录

康德演讲稿

康德生平和活动年表

康德名言录