作者：[美]梯利著[美]伍德增补
页数：746
出版社：商务印书馆
出版日期：2015
ISBN：9787100115711
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内容简介
《西方哲学史（增补修订版 精装本）》是一部讲述西方哲学发展历程的著作，其雏形为梯利教授在大学任教时的讲义。 《西方哲学史（增补修订版 精装本）》分为希腊哲学、中世纪哲学、近代哲学三编。往下又划分为自然哲学、知识和行为问题、重建时期、伦理运动、宗教运动、基督教和中世纪哲学的古典来源、经院哲学的形成期、文艺复兴时期的哲学、英国经验主义的开端、欧洲大陆的唯理论、启蒙运动哲学、康德的批判哲学、德国的唯心主义、黑格尔之后的德国哲学、法国和英国的哲学、法对理性主义和唯心主义等二十篇。篇下设章，讲述更为具体。文后附原书索引，便于读者检索细目。全书接近七十万字，是一部规模宏大、逻辑严谨、公正客观的哲学史著作。
作者简介
弗兰克·梯利(1865—1934)，美国著名哲学家和哲学史家，曾任教于密苏里州立大学、普林斯顿大学和康乃尔大学。在大学讲授哲学史多年。以其讲义为基础编写的哲学史著作《西方哲学史》一书在西方哲学界颇受好评，已成为美国各大学哲学系广泛采用的哲学史教材或主要参考书。
目录
第一编 希腊哲学
第一篇 自然哲学
第一章 早期希腊思想的起源和发展
第二章 前智者学派哲学的发展
第三章 实体问题
第四章 数的问题
第五章 变化的问题
第六章 变化的解说
第二篇 知识和行为问题
第一章 智者时期
第二章 苏格拉底
第三篇 重建时期
第一章 柏拉图
第二章 亚里士多德
第四篇 伦理问题的探讨
第一章 概观
第二章 伊璧鸠鲁主义
第三章 斯多葛主义
第四章 怀疑主义和折中主义
第五篇 宗教运动
第一章 犹太希腊哲学
第二章 新柏拉图主义
第二编 中古哲学
第一篇 基督教神学的兴起
第一章 基督教的开端
第二章 基督教神学的发展
第三章 奥古斯丁的宇宙观
第二篇 经院哲学的开端
第一章 黑暗时期
第二章 中世纪的精神和基督教哲学
第三章 约翰·司各脱·伊里杰纳
第四章 一般概念的问题 唯实论和唯名论
第三篇 经院哲学的唯实论的发展
第一章 坎特伯雷的安瑟伦
第二章 彼得·阿贝拉和十二世纪的经院哲学家
第三章 神秘主义和泛神论
第四章 不安的征兆
第四篇 经院哲学的鼎盛时期
第一章 阿拉伯哲学
第二章 亚里士多德的卓越地位
第三章 托马斯·阿奎那
第四章 反经院哲学的倾向：神秘主义、泛神论和自然科学
第五篇 经院哲学的衰落
第一章 约翰·邓·司各脱
第二章 唯名论
第三章 神秘主义
第四章 自由思想的发展
第六篇 文艺复兴时期的哲学
第一章 新启蒙思潮
第二章 新哲学
第三章 自然哲学和自然科学
第四章 布鲁诺和康帕内拉
第五章 新国家理论、宗教哲学和怀疑主义
第六章 宗教改革
第三编 近代哲学
近代哲学的精神
第一篇 英国经验主义
第一章 弗兰西斯·培根
第二章 托马斯·霍布斯
第二篇 大陆的唯理主义
第一章 勒奈·笛卡尔
第二章 笛卡尔的后继者
第三章 斯宾诺莎
第三篇 经验主义的发展
第一章 洛克
第二章 洛克的后继者
第三章 贝克莱
第四章 休谟
第五章 英国唯理主义反对派
第四篇 德国唯理主义的发展
第一章 莱布尼兹
第五篇 启蒙运动哲学
第一章 启蒙运动的进展
第六篇 康德的批判哲学
第一章 伊曼努尔·康德
第二章 康德的后继者
第七篇 德国唯心主义
第一章 费希特
第二章 谢林
第三章 施累尔马哈尔
第四章 黑格尔
第八篇 黑格尔以后的德国哲学
第一章 赫尔巴特的实在论
第二章 唯意志哲学：叔本华和哈特曼
第三章 新康德主义
第四章 新唯心主义
第九篇 法国和英国的哲学
第一章 法国实证主义及其反对者
第二章 苏格兰的唯理主义哲学
第三章 穆勒的经验主义
第四章 斯宾塞的进化论
第五章 英美的新唯心主义
第十篇 现代对唯理主义和唯心主义的反动新倾向
第一章 新实证主义的认识论
第二章 实用主义
第三章 柏格森的直觉主义
第四章 实在论对唯心主义的反动
第五章 唯理主义及其反对者
增订本补遗
一、近代哲学中的唯心主义倾向
二、近代哲学中的实在论倾向
三、实用主义、实证主义和分析哲学
节选
《西方哲学史（增补修订版 精装本）》： 柏拉图的哲学认为关于宇宙的唯理的知识是可能的，知识起源于理性而不是感官知觉；从这种意义来看，它是唯理主义的。不过，经验是激发先验观念的必要手段。它肯定实在世界的存在，从这个意义上说，它是实在主义的；它认为这个世界是理想或精神世界，从这个意义来说，它是唯心主义或唯灵主义的；它说感官世界是真实世界的～个表象或现象的世界，从这个意义上说，它是现象主义的。而且在这个意义上，它是极端反唯物主义的。它把一切现象都看作是一个可以理解的宇宙秩序的表现，并引进一个联结一切的宇宙灵魂，从这一点看，它是泛神论的。它承认造物主，虽然这个形象是神话式的，在哲学上同它的体系不相称，从这一点看，它是有神论的。它断言理想的世界超越经验世界，纯粹理念要避免物质因素的污染，由此可见它宣扬超验论。它肯定宇宙灵魂遍布于空间，由此可见它传播内在论。它力图从终极的原因或目的方面对宇宙作最根本的解释，把一切都置于一个普遍的目的，即善的理念之下，因而它是反机械论，主张目的论的。它根据精神和物质两种基质来进行解释，因而它是二元论的。它宣称整个宇宙的终极原因是善的理念，因而它在根本方面有伦理色彩。它的伦理学说反对快乐主义，是直觉主义和唯心主义的，可以说是自我实现的理论，虽然这个词容易为人误解。它的政治理论是贵族主义和社会主义的。 柏拉图的体系对后期希腊思想和基督教哲学与神学有很大影响，这是很容易理解的。它的世界观范围广泛，试图从理论上解说几乎人类的一切事业和活动。基督教力图使它的教义被有教养的罗马人所理解和接受时，柏拉图的体系乃成为它的思想宝库。它的唯心主义、目的论、以一套理念为世界模型的思想、二元论、神秘论、对物质和感官世界的轻蔑、伦理的国家、灵魂不死的论证和人类堕落的学说，所有这些以及许多其他论点，对于希望表明这种新信仰是合乎理性的人来说，是受欢迎的礼品。以后我们还有机会说明，基督教神学的建立如何极有赖于希腊人，早期教会最大的思想家圣奥古斯丁如何深受柏拉图的影响。每前进一步，我们都会看到柏拉图的唯心主义一直到现在为止，在全欧洲的哲学中，仍不失为一有生气的力量。 第九节柏拉图学派 柏拉图死后，他所建立的学园由其弟子继续举办。最初这个学派承袭柏拉图晚年所采纳的毕达哥拉斯学派的学说，认为理念就是数。它还注重伦理学的研究。这一时期的柏拉图学派被称为老学园，它的头目有柏拉图的侄子斯彪西波（自公元前347年到公元前339年）、色诺克拉提（自公元前339年到公元前314年）、波莱莫（自公元前314年到公元前270年）和克拉提（自公元前270年到公元前247年）。老学园的其他成员有庞土斯的赫拉克利德斯、欧普斯的菲力普、丕林苏斯的黑斯提厄和克尼杜斯的欧多克苏斯。克拉提的继承人阿尔凯西劳斯（自公元前247年到公元前241年）把怀疑论引进学园，建立第二期或中期学园，这时期的学园忠于阿尔凯西劳斯的学说，一直到公元前156年以前卡尔尼阿德成为学园的头目，建立第三期或新学园为止。（参看第116页以下几页） ……
