中华孝文化初论

作者：李仁君著

页数：332

出版社：中国社会科学出版社

出版日期：2018

ISBN：9787520332040

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内容简介

　　《中华孝文化初论》共由两个部分组成，主体部分包括上篇和下篇，上篇：论孝的起源、形成与发展，下篇：中华传统孝文化的综合研究；附篇部分为：历代帝王与孝治的形成。上篇侧重于孝的发展脉络梳理，主要论述了从动物的反哺本能到人类孝意识产生的历史脉络，然后分别阐述了孝德、孝道和孝治的历史发展过程，最后对孝治之后孝的发展、变异以及现代性反思进行了系统梳理，同时对当代弘扬孝文化的意义作了概述。下篇汇集了近年来我的部分孝文化理论研究文章，其中涉及到儒家传统孝文化、新时期孝文化以及地方孝文化三个方面的学习和研究心得。附篇部分的成稿较为复杂，原本是我为了进一步弄清“作为个体道德和家庭伦理范畴的孝是如何走向政治伦理的”“孝治思想是如何形成的”“汉代以孝治天下的政治模式是如何实践的”等问题而收集的一些资料，竟然成了“鸡肋”，食之无所得，弃之又可惜，经过一番内心纠结，还是决定编人附篇部分，以便供其他研究者查阅，吾心欣慰。　　孝是中国古代社会的基本道德规范，孝文化是中华传统文化的重要内容之一，孝文化在中华文化发展史上占有相当重要的地位。孝本义为“善事父母”，即是对生命孕育者、身体养育者和文化教育者的一种知恩、感恩和报恩之情并由此产生的思想和行为的总和。孝在历史发展过程中，由于与宗教文化、封建政治文化甚至商业文化相互交织、相互影响，一些封建性糟粕掺杂其中在所难免。近代以来，不少文人墨客对传统孝文化进行口诛笔伐，大有“打倒在地，再踏上一只脚，叫他永世不得翻身”的愤愤之态，产生这种行为的原因之一是缺乏对传统孝文化的全面了解。孝的本质特征是爱，孝的基本内容是爱亲、敬亲、事亲和念亲以及由此延伸出的种种行为，孝是人类社会文明进步的重要标志之一。一言以蔽之，孝虽有封建性糟粕，也有人民性精华，我们在洗去“孝”身上的“糟粕”时，不能把“洗澡水和小孩一起倒掉”。任何的传统文化全盘否定和文化虚无主义行为必将遭到历史的惩罚。

作者简介

　　李仁君，男，1977年生，四川仪陇人，现为四川省社会科学院助理研究员。2001年毕业于阿坝师专，毕业后到西藏昌都地区丁青县从事教育工作。2007年考入四川省社会科学院，2010年6月获哲学硕士学位。同年7月，任教于阿坝师范学院。2018年3月，调入四川省社会科学院。先后在《社会科学研究》《高等学校文科学术文摘》《毛泽东思想研究》《中华文化论坛》等刊物上发表论文二十余篇，出版专著两部，主持、参与十余项课题。

目录

节选

　　《中华孝文化初论》：　　《孝经》这部不上两千字的论孝专著，它全面、系统地对先秦儒家孝德思想进行了总结，并在此基础上进一步将孝德思想大力提升，并冠以“天之经，地之义”的至高无上宇宙本体论，自此作为家庭伦理的孝与政治紧密结合起来，先秦儒家孝德思想逐渐泛化、哲学化、政治化甚至神秘化，儒家孝道思想便形成了。《孝经》在汉代复出后，立即受到了统治阶级的重视。汉文帝时，就开始设置《孝经》博士，东汉时，《孝经》被正式列入“七经”，北宋时期，《孝经》被正式列入“十三经”，成为封建统治阶级修齐治平的皇家圣典。　　《孝经》对孝德思想的总结与提升，主要表现在：　　第一，孝为道德本源。《孝经》上说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”（《孝经·开宗明义章》）就是说，孝是一切道德的根本，所有的品行的教化都是由孝行派生出来的。《孝经》还记载：“曾子曰：‘敢问圣人之德，无以加于孝乎？’”（《孝经·圣治章》）曾子向夫子提出了一个问题：难道圣人的德行中，就没有比孝更为重要的吗？孔子回答说：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝……父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。”（《孝经·圣治章》）孔子认为天地之间，万物之列，只有人才是最尊贵的；人的各种品行中，没有比孝行更加伟大的了。父母与子女之间是一种天然血缘关系，子女对父母的孝也是一种天性。父母生下子女，是家族血缘的继续，所以“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”（《孝经·开宗明义章》）。保证生命的延续，确保传宗接代是孝的起点和重要内容。当然，人与动物有着本质的区别，动物也可以传宗接代，于是《孝经》有说：“立身行道。扬名于后世，以显父母，孝之终也。”（《孝经·开宗明义章》）人应该有进取之心，要建功立业，遵循天道，能扬名于后世，光宗耀祖，使父母荣耀显赫，这就是完满的、理想的孝行了。　　第二，对孝的世界观论证。《易经》上说：“立天之道，日阴与阳；立地之道，日柔与刚；立人之道，日仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。”（《易·说卦》）天、地、人合称“三才”。《孝经》中《三才章》云：“曾子曰：‘甚哉，孝之大也！’子曰：‘夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。’”（《孝经·三才章》）意思是说孝道是天之道。天空中日月星辰，永远有规律地照临人间。大地孕育万物，生生繁衍，山川河流为人类提供丰饶的物产，皆有合乎道理的法则。孝道也是如此，乃是永恒的道理，不可变易的规律，是必须严格遵从的义务，是有利有益的准则。由此可见，《孝经》作者对孝德推崇备至。　　第三，孝的政治化倾向。《孝经》在总论孝行时指出：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”（《孝经·开宗明义章》）这是人生行孝德的三个层次和三种境界，也是孝由家庭伦理向政治伦理转变的标志性论点。《孝经》还对社会不同阶层的人的孝行进行了细致的划分，这就是“五等之孝”，依次是“天子之孝”“诸侯之孝”“卿大夫之孝”“士之孝”“庶人之孝”，并单独列出五章进行论述。王长坤博士对“五等之孝”进行了总结：“五等之孝是等级之孝，每一等级的孝行具体要求不同。庶人重在事亲，士介于事亲与事君之间，卿大夫以忠为孝，诸侯、天子只是个‘立身’问题，从而各司其职，循例礼守法。‘五等之孝’是对孔子君君、臣臣、父父、子子在孝道上的具体化，其实质是为维护等级秩序服务的。”《孝经》对“五等之孝”的划分，其根本目的是为当时统治阶级服务的，孝的政治化倾向十分明确。　　第四，孝的法律制度化规定。《孝经》除了强调道德教化和劝诫达到孝行天下、淳化世风的作用，还主张以立法的形式对不孝的行为进行相应的处罚，《孝经》中专门设立《五刑章》进行说明和论述。“五刑”是指墨（刺字）、劓（割鼻）、剕（断脚）、宫（破坏生殖器）、大辟（死刑）。《孝经》云：“子曰：‘五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。’”（《孝经·五刑章》）意思是说，像“五刑”这样的罪，还比不上“不孝”，不孝之罪，罪大恶极，无法确定罪名。不孝以三种情况为最，一是胁迫君主，二是诽谤先圣，三是非议别人的孝行，此三者，乃是天下一切祸乱的根源，必须以法律的形式加以制止。　　……