当代大学生诚信建设研究

作者：彭文君

页数：122

出版社：上海交通大学出版社

出版日期：2017

ISBN：9787313191649

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内容简介

诚信作为世界文明的一种共同构成要素，在人类历史发展中发挥了重要作用。在中华民族很好传统文化中，诚信被认可为基本的道德规范。尽管诚信在中西方的基本含义相近，但由于社会制度、经济条件、思想文化的差异，中西方的诚信思想和具体行为表征上也呈现出不同的特点。中国传统诚信具有狭隘性、宗法性和等级性的特点，表现出超越功利重道义的价值取向，而且注重道德的软约束，缺乏制度和机制的保障；西方诚信具有开放性和平等性的特点，主要以追求功利为目的，并注重外在的制度规范的强制性作用。本文从各种研究数据分析得知虽然大学生群体诚信水平总体上较好，但在不同方面存在诚信缺失的行为，而且造成大学生诚信缺失的原因是多方面的，既有学生个人自身的问题，也有学校、家庭和社会的因素。由此，本文提出要通过开展回归生活世界的诚信教育，推进大学生诚信制度化建设，优化大学生诚信发展的环境等举措来促进大学生诚信建设和发展，使大学生能自觉遵循现代诚信的准则，养成诚信行为习惯和诚信品质。这是弘扬中华民族很好道德传统的需要，更是当代大学生践行社会主义核心价值观的要求和具体体现。

作者简介

　　彭文君，江西南康人，生于1978年，复旦大学法学博士，现为浙江工业大学马克思主义学院教师，主要研究领域：大学生思想政治教育、马克思主义基本原理，近年来承担或参与国家、省部级课题多项，在核心刊物发表论文多篇。

本书特色

彭文君著的《当代大学生诚信建设研究》从各种研究数据分析得知虽然大学生群体诚信水平总体上较好，但在不同方面存在诚信缺失的行为，而且造成大学生诚信缺失的原因是多方面的，既有学生个人自身的问题，也有学校、家庭和社会的因素。由此，本文提出要通过开展回归生活世界的诚信教育，推进大学生诚信制度化建设，优化大学生诚信发展的环境等举措来促进大学生诚信建设和发展，使大学生能自觉遵循现代诚信的准则，养成诚信行为习惯和诚信品质。这是弘扬中华民族优秀道德传统的需要，更是当代大学生践行社会主义核心价值观的要求和具体体现。

目录

节选

　　《当代大学生诚信建设研究》：　　在我国历史上，“信”的概念的出现在时间上比“诚”早一些，起初是用来表达人们在祭祀时对鬼神的虔诚及对它们的笃信。“信”后来逐渐摆脱宗教迷信的色彩而成为一项重要的传统伦理道德规范，是在经过先秦儒家阐释之后才形成的。关于“信”的思想的阐述，首推儒家代表人物孔子，他非常重视“信”的价值，在《论语》一书中“信”字出现的次数竞达三十八次之多，而“诚”字只出现了两次。“信”是孔子提出的“五德”“四教”的重要内容。他认为个体要在社会上立足，赢得他人的尊敬和信任，就必须要有“信”，做到“言必信，行必果”，9和朋友相交往，需要说到做到，履行诺言，言而有信。不仅如此，在孔子看来，“信”是一个国家持续存在下去的根本。《论语》里有个子贡向孔子问政的对话。子贡问若是在逼不得已的情况下要在“去食”“去兵”和“去信”之间做出取舍，首先选择哪项？孔子回答说先“去兵”。子贡接着又问“去食”和“去信”之间要做出取舍，又该是哪项呢？孔子回答是“去食”，因为“民无信不立”。10而且“信”也应该被视为国家之间交往的道义标准，“道千乘之国，敬事而信”。11孔子之所以能为后世留下丰富的有关“信”的思想，是由于他在实际生活中坚守“信”的道德标准，把“老者安之，朋友信之，少者怀之”12视为自己的人生志向，身体力行，给后来人树立了良好的榜样。在孟子的诚信思想里，他非常强调“至诚”的重要价值，同时也没有忽视“信”德的重要性，并且继承和发扬了孔子的“信”的思想。在孟子提出的后来成为中国封建社会的基本伦理规范的“五伦”中，他把“朋友之信”列入其中就是明证。到了荀子时期，儒家的诚信思想在历史发展过程中已逐渐趋于成熟。作为儒家思想集大成者的苟子，在继承孔孟诚信思想的基础上，开始明确提出“诚信”的命题。他认为“信”德是区别“君子”和“小人”的一个重要标准，那些言而无信，不守信用，只要有利可图就可无所顾忌，不坚持正确的行事原则的人就是“小人”。他把“信”德放在仅次于“义”的地位，“然则凡为天下之要，义为本而信次之”，并强调治理国家需要重视“信义”。他举例说像古时的大禹、汤因讲求信义而得到天下大治，而桀、纣因背信弃义使得天下大乱。“故为人上者必将慎礼义，务忠信然后可。此君人者之大本也。”13　　“信”不仅在先秦儒家思想里有重要地位，而且也是先秦其他学派的重要议题之一。道家学派代表老子和庄子都有过对“信”的精辟论说，比如老子描述“道”的真实存在性就用了“真”和“信”。“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”14老子也有许多关于“信”的名言，比如“信言不美，美言不信”，说的就是真实的言语不一定动听，美妙的言辞未必可信。“夫轻诺必寡信，多易必多难”，15告诫人们若是一个人或组织轻易许诺必定很少守信，经常把事物看得容易必定多遭困难。庄子则认为一个人要获得名利，必须要有仁义的德行才能取得他人的信赖，进而获得任用，即其所言：“无行则不信，不信则不任，不任则不利。故观之名，计之利，而义真是也。n16法家主张以法治国，消极对待甚至否定道德的功用，但对”信“德的功用却并不排斥，甚至可以说是比较注重，商鞅”立木取信“的故事就是一个重要根据。其实除了这个故事之外，属于法家派别的其他代表也有许多关于”信“德论述。管子就曾说过：“信之者，仁也。不可欺者，智也。既智且仁，是谓成人。..17这句意思是说要成为一个真正的人，就应该有诚实守信的品德，而且不被别人所欺瞒。韩非子的”繁礼君子，不厌忠信“18说的也是”信“德对个人立身处世的价值和意义。法家注意到”信“德对治国理政有重要作用，管子说要保证政令畅通，令行禁止，政府就需要诚实守信，遵守诺言，即所谓”出言必信，则令不穷矣“。19君主治国必须讲信，”小信成则大信立，故明主积于信“。20墨家推崇忠信之士，仁人的重要特征就是有”信“。只有那些出言有信的人才能取得他人的信任，结交到天下的朋友，而不守信的人必然会败坏他的名誉，正所谓”行不信者名必耗“21。兵家代表孙武和孙膑重视”信“德。孙武认为要成为一名优秀的军事将领需要具备”五德“，信就是其中的品德之一。而孙膑在总结战争输赢的规律时，提出”素信者昌“是重要的战争输赢规律。22　　到了汉代，当权者推行”罢黜百家，独尊儒术“的政策，使儒家思想逐步发展成为社会主流。董仲舒比附孟子的”五伦“学说，提出了著名的后来成为封建社会重要伦理规范的”五常“学说，即”仁、义、礼、智、信“。虽然这个”信“依董仲舒所言主要强调的是等级之信，是下级对上级之信，是臣对君的信，但它要求人们诚实待人，讲信义、守诺言也不乏积极的进步意义。三国时期诸葛亮也把信作为观人的标准之一，”七日，期之以事而观其信“。23即至宋代，朱熹也对”信“有过深入的阐述，他认为诚是诚实无妄的道理，”信者，言之有实也“，24”信是言行相顾之谓“。25因此，综合历史上有关”信“的思想的论述，可以肯定”信“是一项重要的道德规范，对于个体和组织都有积极作用，它的基本内涵就是忠实于义务，真诚不欺，信守诺言。　　“诚”的思想和“信”的思想一样在我国思想发展史上有其重要的地位和意义。“诚”的概念最先出现在《尚书》中，书中有言“鬼神无常享，享于克诚”，26这里的“诚”表示的是对鬼神的诚敬和信仰。可在《周易》里已没有了原先的宗教迷信的意味，更多强调了“诚”的日常伦理规范意义。其中谈到人若要成就一番事业，就应该保持一颗真诚无妄之心，言语诚实，即所谓“修辞立其诚，所以居业也”。　　……