朱熹中庸学研究

作者：张卉著

页数：328

出版社：四川大学出版社

出版日期：2017

ISBN：9787569014990

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内容简介

本书以朱熹的《中庸》学为研究对象，重点考察了朱熹《中庸》学集大成著作《中庸章句》的成书过程和朱熹《中庸》学的主要内容。朱熹《中庸》学说囊括了其理学思想的众多方面，如本体论思想、心性论思想、“道统”思想、“慎独”思想、“中庸”思想等等，充分体现了在理学思潮的背景下，儒学、经学研究范式的转型。朱熹《中庸》学说对元、明、清时代乃至东亚其他国家的《中庸》研究产生了广泛的影响。

作者简介

　　张卉，1986年生，四川威远人，四川大学历史学博士，现为西南财经大学讲师，主要从事儒家文献、儒家哲学的研究。

目录

节选

　　《朱熹《中庸》学研究》：　　第三节 孟子对《中庸》学说的发展　　子思承接孔子之学，下启孟子之学，孟子以孔子私淑自称，曾受学于子思之门人。孔子、子思、孟子的思想一脉相承，故常将孔孟合称以代表先秦儒学，又将子思、孟子一派称为思孟学派。《孟子》主要发展了《中庸》之“中”“诚”以及心性论的思想，而且还为《中庸》天人合一的理想境界找到了实现的途径。　　孔子讲道：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”①可见，在孔子的时代，“中庸”这一至德已经鲜有人知晓和践行了。子思继承和发展了孔子的“中庸”思想，孟子在孔子、子思的基础上，进一步发展“中庸”“中道”的思想。孟子云：“中道而立，能者从之。”②他还引用孔子之语：“‘不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。’孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”③这些引述表明了孟子对孔子和子思“中庸”思想的全面继承，但《孟子》又超越了《论语》《中庸》中的“中庸”思想，明确提出了“权”的思想，并把“权”看成是实现“中庸”“中道”的基本方法。孔子时已有权变的思想，子思也提出不同情况要不同对待，但这只是蕴含在他们对“中庸”思想的论述之中，侧重点在于“中”，而非在“权”。孟子指出，在日常实践的时候，要适时而变，不可墨守成规。“权”贵在变，而变的目的在于不离“中道”。不懂得“权”，就会有害于道。孟子云：“执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”①孟子称赞商汤懂得权变，在选拔人才上，就没有一个绝对统一的标准，有云：“汤执中，立贤无方。”②用唐人冯用之在《权论》中的论述来释孟子之“权”甚是恰当：“夫权者，适一时之变，非悠久之用。然则适变于一时，利在于悠久者也。圣人知道德有不可为之时；礼义有不可施之时；刑名有不可威之时，由是济之以权也。”③权非常、非久，但其目的却是为了常，为了久。孟子告诫我们，在日常生活中，要正确的懂得权变、运用权变。　　春秋战国是波谲云诡的时代，孟子面对事无定常的现实，要在变中求道，就必须要懂得“权”的精神。“权”与“常”、与“经”相对。中国古代朴素辩证法指出，矛盾双方互为存在的依据，相辅相成，并在一定的条件下相互转化。“权”与“常”、与“经”是不同的概念，有着严格的界限，“权”从本质上来说是变，“常”“经”是固有之事、固有之理，但当条件发生变化（空间、时间、人物等的不同），坚持固有只会适得其反，事与愿违，所以要适时而变才能促进事物的发展，也只有这样才能从根本上坚持固有之事、固有之理。故持守圣人之道，还必须善“权”。而且圣人也是善“权”的。《孟子》中还举例说明了“权”的重要性。　　……