魏晋南北朝美育思想研究

作者：卢政,祝亚楠 著

页数：426

出版社：齐鲁书社

出版日期：2015

ISBN：9787533334505

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内容简介

本书系统探讨了汉末动乱后传统儒家思想的式微，以“和”为核心的魏晋美育思潮的兴起，详细阐述了佛、玄二学对美育思想的影响，魏晋美育跌宕起伏的发展历程，以“神气”“风骨”为代表的新的美育范畴，有名美育思想家及魏晋美育的历史和现实意义。

作者简介

　　卢政，男，山东泰安人，文学博士、哲学博士后，鲁东大学文学院教授，文艺学专业硕士生导师。主要从事文艺美学的教学与科研工作。出版学术专著《走向建构论》（齐鲁书社2006年版）、《嵇康美学思想述评》（中国社会科学出版社2011年版），参编著作两部，发表学术论文七十余篇，其中多篇被人大复印资料全文转载。近年来主持完成了国家社科基金项目、中国博士后科学基金资助项目、山东省社会科学规划项目等多项课题的研究工作，获得山东省社会科学优秀成果奖、山东省文化艺术科学优秀成果奖、全国马列文艺论著研究会优秀论著成果奖等多项科研奖励。

目录

节选

　　玄学的境界观主要包括三个内涵：其一，玄学高度重视人的内在精神美，其理想境界是一种玄远的精神境界。我们知道，儒家的至高人格境界是以“仁”为核心的美善合一的人格境界，其实在这种美善合一的境界中隐藏的是各种伦理道德和规范束缚，或者可以说儒家的人格境界是在礼制基础上的道德境界。与儒家人格的道德本体论不同，魏晋玄学的境界是玄远淡泊、放达通脱的精神境界。玄学家们追求宅心玄远、放浪形骸、超然的境界，他们率真大胆、不受任何约束地纵情山水，在山水自然中袒露情怀，与自然融为一体，也就是嵇康所说的“越名教而任自然”①，摆脱了外界的束缚与自然融合，人的思想、精神也更加虚静、自由，因此更加注重人格的内在修养；其二，玄学虚静玄远的精神境界是与自然合而为一的精神境界。宗白华说：“晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。山水虚灵化了，也情致化了。”②自然山水在魏晋士人那里有着前所未有的意义，在玄学的影响下，在与自然的交流中，他们发现自然的一草一木都蕴含着生机、蕴含着美。在他们看来，也只有在自然中才能够达到更加玄远、虚静的人生境界。这样，魏晋六朝的文人士子把美引向了自然，极大拓展了审美空间。同时，他们认为自然之美与人格之美成为互动的主体，自然之美可以促进人格美的塑造，人格美的升华也有利于发现自然之美，人与自然成为不可分割的整体。除了自然之美与人格之美的融合之外，人与自然的融合还表现在感情的融合，“向内发现了自己的深情”。在玄学思想的影响下，寓情于山水便成为必然。在魏晋六朝世人看来，将人情转化为物情，融于山水，以本真的心去感受自然之情，使自己与天地同化，与宇宙融为一体，就可以达到天人合一的至高境界；其三，虚静玄远的精神境界是以和谐为本的境界。和谐是天人合一境界的基本内涵，天人合一的境界首先体现的是人与自然的和谐。人出入于自然，与自然和谐相处才能达到玄远的人生境界。除了人与自然的和谐，天人合一的境界还包括人与人、人与社会的和谐，正如郭象的“玄冥之境”崇尚的便是社会整体性的和谐。玄学境界观表现在人格美育方面便是追求人性之和、人行之和，即构建和谐中庸的人格，养成文雅中正的行为习惯，只有这样才能达到社会整体性的和谐，达到天人合一的精神境界。　　（二）佛教境界观　　魏晋南北朝时期，“境界”一词随着佛教理论的繁荣，出现在许多汉译佛典中，例如东晋佛陀跋陀罗所译的《华严经》，北魏菩提流支三藏所译的《无量寿经论》，元魏天竺三藏法师昙摩流支译的《如来庄严智慧光明入一切佛境界经》，梁僧伽婆罗三藏所译的《度一切诸佛境界智严经》等都出现了“境界”“法境”“境”等词语。由于佛学家们对般若性空的解释因有诸不同说法而有“六家七宗”之分，因此他们对“境界”的解释也有所差别。佛学中的“境界”理论以东晋高僧僧肇和竺道生的观点最具代表性。　　对于佛教中的“境”，丁福保解释为：“心之所游履攀缘者，谓之境，如色为眼识所游履，谓之色境，乃至法为意识所游履，谓之法境。”①意思是说，境是心认识的对象，所以心与境是不可分割的。“界”除了有区别事物种类的意思之外，还有“因”的意思，“百法疏曰：‘界是因义，中间六识，籍六根发，六境牵生。’　　……