西方文化概论

作者：谯伟，雷恒军，刘鹏主编

页数：212页

出版社：陕西师范大学出版总社有限公司

出版日期：2014

ISBN：9787561346563

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内容简介

本书分为四部分: 西方文化的孕育, 西方文化的形成, 西方文化的发达和西方文化的扩张 ; 内容上溯西方文化的源头古希腊罗马, 下及20世纪西方现代文化, 系统勾勒了西方文化发展演变的基本轮廓。

目录

节选

　　（2）由于历史的原因，虽然希腊世界从原始社会进入文明时代的方式途径不尽相同，但城邦确立后各种矛盾涌现，在雅典，平民与贵族的矛盾更为突出，成为城邦之初社会的主要矛盾。城邦形成初期，氏族贵族利用自己在氏族中的特殊地位，在经济上侵占公社的土地，并通过放高利贷等手段掠占小农的土地，把无力清偿债务的人变为债务奴隶，剥削他们的劳动；在政治上则乘改组氏族部落机构之机取得统治权，由议事会转化而来的贵族会议掌握了一切权力。在自由民中，与贵族相对立的是平民。平民包括小农、手工业者和商人。这些人为了各自阶层的利益团结一致，掀起了反对贵族的斗争。平民中的上层商人往往因为经商致富，成为新兴的工商业奴隶主，他们为了改变自己在政治上无权的地位，往往成为平民中的领导阶级，带领平民与贵族斗争。斗争的结果是平民取得不同程度的胜利，平民登上政治舞台，成为民主政治得以萌芽的种子。　　（3）商人们为人精明，见多识广，对自由的要求尤为强烈。“商人不像土地占有者那样被拴在某个固定的地方，他们与其说是本地的公民，不如说是世界的公民。他们经常了解各种新的法律、新的风俗习惯，绝不愿接受某种后来使自己变成它们奴隶的习惯；他们只染上一种习惯——什么习惯也没有。他们不停地旅行，他们有许多机会认识到他们的故乡并不是整个世界，其他地方拥有的财富是他们坐在家里想象不到的。他们还认识到，当牛做马或者每星期日卑躬屈膝地向领主纳贡绝不是什么幸福。完全可以理解，这些人一回到故土，就特别忍受不了他们的同胞未能完全摆脱的那种奴隶般地俯首听命的情景。他们希望自由地生活，对领主的崇敬感再也不能支撑他们当奴隶了，因为他们曾在异族中间生活过，所以再也没有这种感情；他们昂首阔步，因为他们已经不习惯于点头哈腰了。”①这段精彩的文字，虽然谈的是中世纪的历史，但对我们理解古代西方商业在政治生活中的意义，同样是适合的。　　作为雅典城邦的一个特殊阶层，商人们有意无意地成为推动城邦民主政治实现或确立的主力军。商业，对他们而言，虽然只是一种谋生手段，但却培养了他们的自由精神、民主意识、团结协作和勇于开拓、富于进取的创新精神，公民意识、公民精神日渐觉醒。虽然城邦绝不是古代希腊罗马所特有的，古代东方也有，但民主政治却能在古代西方体现，原因在于无论古代希腊还是古代罗马，它们的城邦文明是有其特定含义的。就是说，它们的文明既以城市为基础，又以城市为主体，这样的城市文明加之公民权制度最终形成了一种城邦精神——公民意识、公民精神、公民情怀和反专制独裁的社会心理，与城邦政治交映生辉，从而结出了民主政治这一硕果。　　（二）雅典城邦民主制的具体表现　　雅典是希腊民主政治的典型代表及集大成者。雅典民主政治的繁荣期是在伯里克利时代。伯里克利担任雅典民主派领袖并执掌政权数十年（前495-前429），故又称此时期为“伯里克利时代”。他虽出身名门望族，在第一等级中亦居首富之列，但他的家庭却和民主政治有密切关系：他的母亲是克利斯提尼的侄女，他从青年时就投身民主运动，他的老师和诤友是富于民主和科学思想的唯物主义哲学家阿那克萨歌拉斯，而提携他的政治家则是出身平民下层的厄菲阿尔特。在公元前461年厄氏被刺杀后，他便接任为民主派舵手，指导雅典政局直至逝世。可以说他是一身二任，既是代表工商业奴隶主的殷富公民的政治家，也是平民群众的代言人，这恰好也反映了雅典奴隶制民主政治既是奴隶制又是民主的双重性质。伯里克利为人廉洁奉公、守正不阿，有眼光，善演说，具备一个优秀政治家的品格和气质。雅典在他领导之下达于极盛，因此马克思说“希腊的内部极盛时期是伯里克利时代”。①　　伯里克利曾在一篇演说中描述雅典民主政治的理想说：“我们的制度是别人的模范，它之所以被称为民主政治，因为政体是在全体公民手中，而不是在少数人手中。解决私人争执的时候，每个人在法律上都是平等的，让一个人员负担公职优先于他人的时候，所虑的不是某一个特殊阶级的成员，而是他们的真正才能。任何人，只要他能够对国家有所贡献，绝对不会因为贫穷而在政治上湮没无闻。”②雅典当时的民主政治当然与奴隶群众无缘，但在公民群众中却基本上能实现伯里克利标榜的这些优点。　　……