守望师道

作者：俞达珍著

页数：224

出版社：山西教育出版社

出版日期：2018

ISBN：9787544094153

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内容简介

本书分上下两编，上编从古至今详细介绍了从孔子到叶圣陶等有名教育的教育思想，着重于师道的阐释和介绍。下编则从《校长之友》杂志精选当代上海基础教育的名师、名校长的教育故事和教育思想，前后对照、古今对比，为读者阐释古今中外的教育故事。

作者简介

　　俞达珍，1939年生，北京师范大学中文系毕业。先后在北京和上海五所中学教书36年。退休后应上海市教育学会高中教育专业委员会之聘，编辑内刊《校长之友》十年有余，描述上海部分特级校长、教育功臣的办学特色，或熔铸个人育人体会总结实验、示范校的经验，受到业内外读者欢迎。

本书特色

对于一线语文教师有参考借鉴作用，有助于教师教育理论水平的提升

目录

节选

　　《守望师道》：　　20世纪30年代，中国时局乌云密布，鲁迅先生对柔石等革命青年在龙华被国民党暗杀感到极其愤慨，就迎着刀丛写下了《为了忘却的纪念》。文中说“年青时读向子期的《思旧赋》，很奇怪他为什么只有寥寥的几行，刚开头却又煞了尾。然而，现在我懂得了”。这是说西晋向秀在嵇康、吕安被司马氏所害后，碍于时局而不能多讲的感慨。向秀（约227-272），字子期，河内怀（今河南武陟）人；郭象（？-312），字子玄，河南人，他俩都慕道好学。他们不仅善于清谈，而且都重视著述。虽然在理论问题上他们有分歧，但在教育思想上却基本保持一致。　　向秀、郭象提出了教育应“任性”和“足性”的价值命题：“物各有极，任之则条畅。”万事万物各有各的运动规律，人的“天然”本质也不例外。如果能够听任和充分发展人的“天然”本性，便能得到个体有序无碍的正常发展。在他们看来，人的先天生理条件是后天发展的基础，教育的作用之一便是充实发展这些条件。但仅发展生理条件不足以实现教育的价值，还应当“自师成心”。所谓“成心”，就是意识力量。教育对个体的价值更在于“自师其心”，就是充分发展个体各自的意识潜能。向秀、郭象认为，如果长期接受能够和谐地放任人的本性的教育.就会避免陷于是非之境，充分发展自身各种先天潜力，最终通达于完善的人生境界。　　向秀、郭象用“迹”与“所以迹”在教育哲学范畴来讨论世俗教育与理想教育的关系：“所以迹者，真性也。夫任物之真性者，其迹则六经也。况今之人事，则以自然为履，六经为迹。”意思是说六经这类教育内容只不过是“任物之真性”的现象，世俗的教育只知道追求这些现象，就不能充分发展人的“天然”本性。因此是违背人性的，那么就应当摒弃它们。向秀、郭象继承发扬老庄、嵇康等人的反传统精神，提出“由绝之，则夫学者乃在根本中来矣”。　　向秀、郭象认为，对于个体而言，理想的教育强调个性的天然发展。他们以马为例，形象地说明这个问题。善于驾驭马的人会掌握马的能力极限，“任驽骥之力，适迟疾之分”，即使远驾八荒，也不会损伤马的能力，这就是“自任”；不善于驾驭马的人则与此相反，“求其过能之用，故有不堪而多死焉”。所以，理想的教育“用知以求复其自然”，培养“全其性”的品质。在向秀、郭象理想教育的主张中，始终贯穿着“变化日新”的主导思想：“日出，谓日新也。日新则尽其自然之分，自然之分尽则和也。”“日新”是指每天的新变化、新进步。有利于自然天性的充分发掘，也就会促使受教育者的身心得以和谐的发展。　　向秀、郭象根据其理想的教育主张，提出他们的教育原则。　　第一，因材施教。普通百姓与圣人之间是有差异的，教育的方法也不应该相同。“因其性而任之则治，反其性而凌之则乱。”顺应百姓的性情去调治，就会获得较好的教育效果。违逆了其性情去侵害，就会导致恶果。　　第二，循序渐进。他们已经认识到事物发展的内在逻辑顺序：“顺理则异类生爱，逆节则至亲交兵……故当世接物，逆顺之际，不可不慎也。”这就是说，应当根据教育对象能力发展、知识内容内在逻辑结构的顺序去循序连贯地培养。他们把教育比作种植树苗，按照树苗生长规律逐步地培养，而不要急于求成，戕害树苗的天性。　　……