科学解读财富密码

作者：张得计

页数：309页

出版社：中央编译出版社

出版日期：2018

ISBN：9787511727657

电子书格式：pdf/epub/txt

内容简介

　　财乃养命之源，是为众生提供一切帮助的有形无形的一切资源，支配这些资源只有厚德才可驾驭，德者财之本也，财者德之末也。故积功累德才是财富的根和本。如果德不配位，财也会化成灾。财富含藏着不同的信息和能量，更有吉财和凶财之分。吉财是顺应自然规律所得之财，自然规律也就是中国人常说的道的概念，能依道而行便是有德，有德之财便为吉财。那些巧取豪夺不按自然规律所得之财就是凶财，凶财的流出往往是伴随着凶灾而出现的，伤身害命得不偿失。只有吉财才能安身立命带来人生的快乐和幸福。人要想开启自身的吉祥财富宝藏，首先要掌握自身的天地人的三才宝藏密码对号入座，否则错失良机也将会和财富擦肩而过，实为人生之憾事。　　《科学解读财富密码》正是帮助我们找到自身财富密码，唤醒内心财神之神性，赐予我们富贵康宁的特殊助缘。佛教常讲”一切众生皆有佛性，因执着妄想而不能证得”。其实财神的神性光明一时也没离开过我们，他时时在为众生赐福，我们如同厨房里久被烟熏的灯泡一样，被污垢遮住了光明，无法全然通透地让我们感受财神的福赐光明。　　只要怀着一颗无我利他的广大心、甚深心、至诚心去精进地积资净障，无尽的财富的大门将对您全然地打开，而且畅通无阻，财神的神性也将显现得淋漓尽致。

作者简介

张得计，北京大学访问学者，中国人民解放军军事统筹协会谋略研究中心主任研究员，现任世界自然医学联合会主席，孙膑大六壬神课金口诀掌门人，中华周易文化研究院名誉院长，并身兼多家集团公司战略顾问。著有：金口诀预测学系列丛书（中国商业出版社）、金口诀自然医学系列丛书（中医古籍出版社），《一掌经》、《奇门遁甲》（香港天地出版社出版）、《金口诀入门点窍》（台湾滚石出版社出版）以及观音禅道系列丛书、金融期货系列丛书经过几十年的潜心实践和研究，形成并提出“得计万物瞬间定位立体决策思维、得计螺旋时间思维、得计螺旋本数思维，知胜而战学”的理论体系，科学解读玄学之奥秘，运筹学、天人合一的人时空能量风水学，新子午流注、新经络学说，针、灸、拔、刮四法合一的辩证施治，将上古诸多玄学“迷信”提升为客观性自然公理，将秘而不传的方法提炼出科学意义上的自然法则。

目录

节选

　　《科学解读财富密码》：　　以上的这些思想，主要是从道德论的角度来说的。“天人合一”还有另一个含义，是技术层面的。　　按照《礼记·中庸》的说法，“天”是有意志的，人事是天意的体现；天意能支配人事，人事能感动天意，由此两者合为一体。战国时子思、孟子都明确提出这种理论，汉儒董仲舒在回答汉武帝的策问的《春秋繁露》中发挥了这种理论。当时汉武帝即位，举贤良文学之士前后百数，而董仲舒以贤良对策，其对策要旨就是“天人感应”的理论。董仲舒的策论一共有三，世称“天人三策”，其理论基础就是说明“王者承天意以从事”，开此后两千余年封建社会以儒学为正统的局面。而整个汉代的精神，就是讨论天人相通而互感的规律，正如《汉书·董仲舒传》中所说：“天人之征，古今之道也。孔子作《春秋》，上揆之天道，下质诸人情，参之于古，考之于今。”天道与人道的合一，是古今通用，永恒不变的。　　不过现在都反对这种说法，而喜欢将“天人合一”解释为另外一种说法：天道是客观的，至公的，与人事无涉。其实如果仔细推究起来，这两种说法的根本是一致的。说天有意志，并不是说天有像人那样的“私意”。天的意志，就是“至公”。它不会像人那样，厚此薄彼，随着自己的意愿而有分别、有自己私意的取向。尽管人在很多时候无法理解天意，但是天的意愿始终是公正的。这也就是我们平常喜欢说的“天理”。所以，在一种宽泛的意义上来说，“天”就是自然。只不过古人用一种拟人化的形式表达出来，而现代社会更习惯于用“自然”这个概念来代替“天”。　　谈到“合一”，人作为万物之灵，作为大自然最杰出的作品，人事与天意怎么会没有一种互动呢？人本身就是大自然的一部分。《黄帝内经》中说：“天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目。地有九州，人有九窍。天有风雨，人有喜怒。天有雷电，人有音声。天有四时，人有四肢。天有五音，人有五藏。天有六律，人有六腑。天有冬夏，人有寒热。天有十日，人有十指。天有阴阳，人有夫妻。岁有三百六十五日，人有三百六十节。地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有腋胭。地有十二经水，人有十二经脉。地有泉脉，人有卫气。地有草，人有毫毛。天有昼夜，人有卧起。天有列星，人有牙齿。地有小山，人有小节。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有蛔肉。岁有十二月，人有十二节。地有四时不生草，人有无子。此人与天地相应者也。”这一段话，用比喻的手法，说明人和天地的结构是一致的。人体形态结构与天地万物可以一一对应，可以在自然界中找到相对应的东西，人仿佛就是天地的缩影，其目的在于强调人的存在与天地的统一性。　　尽管人具有自由意志，但是他源于自然，最后又回归于自然，自始至终都不可能脱离自然，两者之间怎么会不能相互交融，产生一种和谐的统一呢？正如宋代司马光在《答李大卿孝基书》中所说：“阴阳之道，在天为寒燠雨呖，在国为礼乐刑赏，在心为刚柔缓急，在身为饥饱寒热，此皆天人之所以存，日用而不可免者也。”“天人合一”无处不在，是没有问题的。尽管中国传统文化总是用取象类比的方式来表达“天人合一”的理念，不太符合现代科学的逻辑、概念。而这其实是哲人对世界的一种感觉分类，具有其深刻的意义。　　那么，问题的关键只是在于“天人合一”的方式是什么。　　比如说，人类通过自然科学的发展，了解大自然的规律，使自己的行为符合大自然的规律，最终使自身得以发展，尽管现代工业的发展，污染环境，人们曾经以为工业化这种正确的“合一”方式，有一些偏差，但是这何尝不是一种“天人合一”呢？　　当然，中国传统文化中的“天人合一”，很多时候都是从道德意义上来说的，最终的指向是解决人的安身立命的问题。但是，人能够通过认识天的规律，掌握天的奥秘，最终与天合二为一，这其实也始终是中国古人追求的目标，只是各种思想的表达形式有所不同而已。并且在中国的古代哲学中，天人与古今总是联系在一起，因为“天人合一”既然是亘古不变的道理，当然是古今一致的。这就把自然哲学与历史哲学混合在一起了，形成中国哲学的重要特点。　　这种思想，贯穿于各种中国传统文化的形式之中。比如说中国古代的音律学，就是完全按照“天地同律”的思想来阐释的。音律学本来是属于声学，但是中国古代的音律学却是与天文学历法统一在一起的，音律的制定与天气之间紧密相关。《史记·律书》中说：“王者制事立法，物度轨则，一禀于六律，六律为万事根本焉。”“六律”是古代乐的音标准名。相传黄帝时伶伦截竹为管，以管之长短分别声音的高低清浊，乐器的音调都以此为准。　　……