作者：孙雍长注译
页数：150
出版社：花城出版社
出版日期：2018
ISBN：9787536085404
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内容简介
《老子》，又名《道德经》，由战国时期道家学派整理而成，记录了春秋晚期思想家老子的学说。是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。
作者简介
老子，姓李名耳，字聃。楚国苦县（今河南鹿邑地区）人，约生活于前571年至471年之间。是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一。
孙雍长，湖南祁阳人。1967年北京师范大学中文系本科毕业，1982年北京师范大学训诂学研究生毕业，文学硕士。先后任湖南师范大学、广东五邑大学、广州大学（原广州师范学院）、广东韩山师范学院教授，中国训诂学研究会副会长。著有《转注论》《管窥蠡测》。
本书特色
王蒙、张晓风推荐，必读
历史上首部完整的哲学著作，“中国哲学之父”的生命体验总结
不读《老子》，不知中国文学，不知人生真谛
一部影响世界的不朽诗篇
目录
节选
一章
“道”可道①，
非常道②；
“名”可名③，
非常名。
无名，天地之始④；
有名，万物之母⑤。
故常无，欲以观其妙⑥；
常有，欲以观其徼⑦。
此两者⑧，
同出而异名，同谓之“玄”⑨；
玄之又玄，众妙之门。
【注释】
①前一“道”字，名词，指普遍存在于宇宙的自然规律，天地万物生灭有无的基本法则。后一“道”字，动词，称道，述说。②常，恒，指永恒存在。马王堆汉墓帛书甲、乙本(以下简称“帛书甲本”、“帛书乙本”)，“常”作“恒”，下同。③前一“名”字，名词，指天地万物所获得的名称。后一“名”字，动词，称呼之，说出其名称。④天地之始，指“宇宙洪荒”之时，即天地判分前的元始混沌之际。⑤万物之母，指天地万物得以被区分的基础。以上二句或读为“无，名天地之始；有，名万物之母”。⑥无，指“常道”“常名”的不可称道与名说，即宇宙万物的最终不可认知性。⑦有，指“常道”“常名”的客观存在。老子认为，“道”与“名”的最终不可认知性是绝对的，而最终不可认知的“常道”“常名”的客观存在也是绝对的，所以说前者是“常无”，而后者是常有。徼，边际，指此一事物与彼一事物得以区分的基本界限。以上二句帛书甲本作“故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其嗷”。⑧此两者，指永恒的“无”(常无)与永恒的“有”(常有)。⑨同出，指“常道”“常名”最终不可认知的绝对性(常无)与其客观存在的绝对性二者是一致的，统一的。玄，玄妙，幽深神秘。⑩众妙，指变化莫测的万物。门，比喻万物由以产生的所在，即“道”(参六章“玄牝之门，是谓天地根”)。
【译文】
“道”若可以称道，便不是那永恒的“道”；“名”若能够名说，便不是那永恒的“名”。没有名，是天地无别的元始；有了名，才分出了万物万事。所以那永恒存在的“无”，将由它来窥探造化的奥微；那永恒存在的“有”，将由它来观察万物的区分。这永恒的“无”与“有”，同出一源而名称不同，都可称之为神秘深幽；它幽深而又幽深，正是产生一切神秘奥妙的门。
二章
天下皆知美之为美，
斯恶已①；
皆知善之为善，
斯不善已。
故有无相生②，
难易相成，
长短相(较)〔形〕③，
高下相倾④；
音声相和⑤，
前后相随⑥。
是以圣人处无为之事⑦，
行不言之教⑧；
万物作焉而不辞⑨，
生而不有，
为而不恃；
功成而弗居，
夫唯弗居，
是以不去。
【注释】
①斯，则，便。恶，丑，不美。已，通“矣”。②有、无，这里指具体事物的存在与不存在，不是一章“常有”“常无”的“有”“无”。相生，相对产生，意思是有所存在才体现出有所不存在，有所不存在才体现出有所存在。③形，表现，体现。④倾，向，对照。帛书甲、乙本“形”作“刑”，“倾”作“盈”，皆古音通假之字。⑤音，当为“喑”之初文，与“声”相对，指寂静无声。和，和谐。单有死一般的寂静和一味声响无休止都不能构成和谐的境界。⑥随，伴同。⑦圣人，老子理想中的君主，具有最高道德智慧的人。处，行。无为，指顺应自然，不违背一切事物(包括自我)的本性。⑧不言，指不发号施令。教，教化。⑨作，兴起，发生。辞，拒绝，抗拒。“不辞”，帛书乙本作“弗始”，“始”“辞”古音相通。⑩有，覆有，据为己有。为，指“处无为之事，行不言之教”。恃，凭依，这里与上句中的“有”、下句中的“居”起一种互文作用，意义相近。功，指无为而治的功绩。弗居，不肯以功自居。不去，指圣人在客观上最终并没有离开、失去功。
【译文】
天下的人都知道美的东西是美的，这就有了丑了；都知道好的东西是好的，这就有了坏了。所以，“有”与“无”相对而产生，“难”与“易”相对而形成，“长”与“短”相对而体现，“高”与“低”相对而依存，寂静与音响相对而和谐，“先”与“后”相对而伴随。因此，圣人顺应自然，无为而治，施行无须号令的教化。万物到来而不抗拒，繁育生长而不据为己有，实行无为而不有所依赖；万物遂成而不以功自居，正因为有功而不自居，所以也无所谓失去。
