西域-中外文明交流的中转站

作者：郑培凯

页数：197

出版社：黄山书社

出版日期：2017

ISBN：9787546162218

电子书格式：pdf/epub/txt

内容简介

古代中外文明交流，探讨人类物质文明扩散的轨迹，追索文化习俗的传布，以及相互影响的过程及踪影。西域作为东西文明的中转之地，多元文化接触碰撞，不同的文化因子得以传播，产生了多姿多彩的影响，在人类文明史上扮演了绚丽的角色。《西域(中外文明交流的中转站)》由郑培凯主编，本书的众多作者就古代中外文明交流这个领域，从不同角度、以不同议题来探讨人类物质文明扩散的轨迹，追溯文化习俗的传布，以及相互影响的过程、递变的踪影。本书包含的文章，仅从各家诸多精彩论述之中，各取一脔，展示西域研究的光谱。其中所涉及的文献与考古材料，经过精心的组合，就像万花筒一样，显示出光彩夺目的图案，闪烁着文明接触与碰撞所产生的火花。

作者简介

郑培凯，台湾大学外文系毕业，副修历史。1998年在香港城市大学协办中国文化中心（Chinese Civilization Centre），并担任中心主任及教授。著有《流觞曲水的感怀》《吹笛到天明》等。

本书特色

古代中外文明交流，探讨人类物质文明扩散的轨迹，追索文化习俗的传布，以及相互影响的过程及踪影。西域作为东西文明的中转之地，多元文化接触碰撞，不同的文化因子得以传播，产生了多姿多彩的影响，在人类文明史上扮演了绚丽的角色。

目录

节选

《名家讲坛 西域：中外文明交流的中转站》：　　五、师公戏与军傩　　“师公”乃民间道士的俗称，而其实际活动则与巫师一般无异。在广西地区，师公又称“尸公”，可见其宗教活动很可能与古代民间祭祀中“尸”的传统一脉相通。后来这些古代民间宗教渐受道教，尤其是天师道在湖南西部的一流派梅山教（又称“茅山教”）的影响，以至崇拜梅山教中最重要的神道即唐、葛、周“三元祖师”。　　师公戏在广西南宁市郊外、以贵港市为中心的玉林地区，以来宾、武宣为中心的柳州地区的乡村广为流行‘引，主要是配合葬礼、祈雨、社祭等宗教仪式（当地称“法事”），由受戒的专业师公进行表演，贵港的师公们把这些“法事”上所演出的师公戏称为“跳客”。另外，师公有他们自己的组织，大约自清朝以后，按地区设有师馆，如贵港市东龙镇的全华堂师馆是乾隆年间（1736-1795）成立的。东龙镇古达村的师公韦行诀所保存的《香山大乘殿内本师前传后教一派诸宗师位》记录有28代104名师公的名字，如以一代20年来算，总共560年，可追溯到明代初期。其来源则当更早，或在宋元以前。　　据目前师公所演出的种种宗教活动来推测，师公戏在其漫长的发展历史中，大约经过以下三个阶段。’II]第一个阶段尚未形成戏剧，只有戴面具的舞蹈附以单纯的歌谣。壮族师公所尊崇的神道除上述“三元祖师”之外，还有“土地”“灶王”“雷王”“鲁班先师”等来自汉族的外来神，也有“莫一大王”“甘王”等壮族固有的英雄神，总称“三十六神七十二相”。诸神都拥有各自的面具以及用第一人称讲述其神来历和伟绩的短歌，用资舞蹈，如“三元祖师”有“三元舞”，“土地”则有“扫坛舞”。此阶段可直接追溯到古代巫的活动。　　到了第二个阶段，就在单纯歌舞的基础上，吸收着叙述长篇故事的说唱体式，乃形成讲述英雄一生故事的长篇史诗，以壮族英雄为主角的史诗《莫一大王》可视为其代表性作品。此变化究竟发生在何时，因文献不足，无法详考。只是从其中唱词所用形式属于七言句的诗赞系统这一事实来看，讲述内容虽为壮族特有，而其形式则无疑为由汉族输进去的。且鉴于此地区自古与中原一带交流密切（详后），输进时期最早可能在宋元，最晚也当在明代。舜儿故事之传人壮族，也应在这一阶段。　　在最后阶段，戴面具的歌舞和长篇史诗互为结合，分配角色各为演唱，于是成为戏剧。据师公传承，其具体时间是清朝同治年间（1862-1874）。有人说，由太平天国所导致的师公宗教活动的衰退是这一戏剧化的背景。[12]师公戏成为戏剧以后，很快走向娱乐化，本来只由受戒师公担任的演出，也开始接受一般的艺徒，就这样渐渐脱离了宗教藩篱。到20世纪以后，有些演出已不再用面具，改为略加化妆，伴奏也引进西方乐器，舞台上也开始用背景及大小道具，甚至“文革”当中也演过《白毛女》等现代戏。笔者所看师公戏《舜儿》虽然也戴面具，且唱词、动作是传统的，舞台上却用上背景及大道具。　　……