作者：和志武著
页数：452
出版社：云南大学出版社
出版日期：2016
ISBN：9787548225843
电子书格式：pdf/epub/txt
内容简介
《和志武学术文选/云南文库·学术名家文丛》是和志武先生纳西学研究的成果集萃之一。全书分为上下两篇。上篇为东巴文化论，主要综述作者对东巴文化、东巴文、象形文字、东巴经等纳西学内容的研究和思考；下篇为历史语文论，主要论述纳西族历史发展过程中所形成的民族文化，例如：口传文学、民歌、“拇瓜”制度、殉情的社会历史原因等内容。全书所论均为纳西学研究的重点内容，具有很好的实用参考价值。
目录
纳西族的社会历史与东巴教的形成和发展——《中国原始宗教资料丛编·纳西族卷》前言
略论纳西族的东巴教和东巴文化
炎黄、古羌与纳西东巴文化
纳西族原始巫教古文化之渊源
丽江下长水古许群体之祭天
东巴文原名内涵
纳西东巴经中的tsho21“人”和lv23“牧奴”
纳西东巴经语言试析
纳西族古文字概论
试论纳西族象形文字的特点——兼论原始图画字、象形文字和表意文字的区别
从象形文东巴经看纳西族社会历史发展的几个问题
藏文化对纳西文化的影响
论《鲁般鲁饶》
东巴经中的木氏土司事迹
关于纳西族天文学方面的若干资料
日文版《纳西东巴文化》序
下篇 历史语文论
纳西语概况
纳西人学汉语的语音矫正
纳西新文字的制定和试验推行
试论汉语在纳西语丰富和发展中的作用
纳西族支系研究一题
纳西族口传文学概论
纳西族的民歌
丽江江边调
古代纳西族的“拇瓜”制度
近代纳西族的历史发展
纳西族的道德观念
纳西族民间殉情的社会历史原因
附录：和志武先生学术年谱
后记一 致力于纳西学的崛起
后记二
后记三 做学问必须做老实人
后记四
节选
《和志武学术文选/云南文库·学术名家文丛》： 六、祭村寨神和尊重优待老人的传统 下长水村本来有传统的祭寨神，纳西语叫zzee we biuq（孜汶本），意为祭村寨部落神；村后马鞍山顶南端是竖立寨旗处，至今仍称竖寨旗处。到20世纪40年代，已没有祭寨神之活动了，却被古许祭天群保留下来，与祭天结合在一起，保持了古代社会长老会议的遗风。寨神祭坛在祭天坛的西北角，祭寨神于正月九日下午举行，立三棵青栗树和三个动鲁神石，立一松树，上挂一块红布为寨旗，以米、肉、酒为牲品，另立一杆白杨顶灾棍，上放一个鸡蛋，内容与前述相同。主持者除东巴祭司外，必有一位本祭天群的最年长者（男性）为主祭，代表这一祭天群的主人家。所祭寨神之三尊神灵（三棵栗树）为“孜巨彻”最早一代寨神、“孜律彻”中间一代寨神、“孜命彻”最后一代寨神。祭祀寨神的目的是缅怀先祖迁徙历史和建寨业绩，祈求全寨人丁兴旺，六畜增殖，五谷丰登。 寨神坛下方也是老人举行会议、休息、会餐的特设场所。长水古许祭天群祭祀四尊神灵，熟献时由最年长的四位老人上祭坛，分别跪拜亲自祭献酒肉饭汤，此四老人称“哈时希孟”，即献饭老人，加上一个替补者共有五人，再加一个本祭天群的东巴（五十来岁），共有六个，成为该古许祭天群的“长老会议”。凡属本祭天群的一切祭祀活动中的大事，都由长老会议协商定夺。若有人在外地吃了狗肉，则不准参加祭天活动；如为减轻轮猪户负担，经长老会议协商决定，大猪从180斤减为120斤（老称每斤16两），小猪从120斤减为80斤；本群体中如有虐待老人、偷盗、调戏妇女、恶霸等劣迹，长老会议有权令其家长或本人到祭寨神处，接受老人们的教育和感化，虽无近代法律和法庭之权威，但有传统教育感化和群众舆论之作用。纳西古谚称：“未出祸害前，先请酋和老。”老人、耆老、长老、老民皆称为mul目；“酋”称为zzee主，在古代社会中，“目”的地位颇高，“主”离不开“目”，受“目”的制约。 ……
