白化文文集-敦煌学与佛教杂稿

作者：白化文著

页数：341

出版社：中国书籍出版社

出版日期：2016

ISBN：9787506857222

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内容简介

　　《敦煌学与佛教杂稿》在诸书中篇幅大，有一些怀人的文字，也有一些较为通俗的文字。编辑时，主要是集中敦煌学和佛学两方面学术性较强的文字，通俗性文字则予以调整。其中，《什么是变文》一篇则源自白先生与周绍良先生合编的《敦煌变文论文录》（1982年初版）。

作者简介

白化文先生学有专门、兼综百科，主业学术、不废小道。他是版本目录专家，敦煌学、佛学深有造诣，楹联、寿序、碑铭也多所濡染。这部文集，主要源自白先生出版的十一种主要著作，即《汉化佛教与佛寺》、《古代汉语常识二十讲》、《闲谈写对联》、《汉化佛教法器与服饰》、《承泽副墨》、《三生石上旧精魂》、《人海栖迟》、《汉化佛教三宝物》、《北大熏习录》、《退士闲篇》、《敦煌学与佛教杂稿》，在总体保持原貌的基础上，辑为十册，以飨读者。

本书特色

《敦煌学与佛教杂稿》在诸书中篇幅大，有一些怀人的文字，也有一些较为通俗的文字。编辑时，主要是集中敦煌学和佛学两方面学术性较强的文字，通俗性文字则予以调整。其中，《什么是变文》一篇则源自白先生与周绍良先生合编的《敦煌变文论文录》（1982年初版）。

目录

节选

　　《白化文文集：敦煌学与佛教杂稿》：　　变文与俗讲　　先说说个人对“变文”的见解。　　高国藩同志在《敦煌变文研究的进展》这篇综述中说：“变文的讨论远没有结束，这将是一个旷日久远的马拉松式的讨论。问题的多样性基本上已经明朗化，提出的问题是：1.‘变’字究竟从何而来？2.‘变文’究竟产生在中国还是印度？3.究竟什么才算是变文？4.是不是敦煌说唱文学全体都算变文？”　　下面主要就后两个问题略抒己见。　　究竟什么才算是变文？我的意见仍然是：先把有明确白名的变文作品提出来、看它们有何共同特点；再参稽有关文献材料研究说明之。　　“变文”这个表示一种文体的术语，见于敦煌卷子题目中的，已知多处，如《破魔变》《降魔变文》《降魔变》《大目乾连冥间救母变文》《大目犍连变》《八相变文》《频婆娑罗王后宫彩女功德意供养塔生天因缘变》《汉将王陵变》《汉八年楚灭汉兴王陵变一铺》《舜子变》《舜子至孝变文》《刘家太子变》以及“上来所说丑变”等若干种，每种至少有一件是明确标题为“变文”或“变”的。我们研究变文，应该以它们为讨论基础。这里面，有几种自具特色的，得先说一说。　　首先是“刘家太子变”（伯3645）。它像是一组故事集锦，而且首题“前汉刘家太子传”。为什么尾题有“变”字，笔者实在解答不了。程毅中同志《古小说简目》收人之，认为“文体与变文不同”，良是。　　再说，“丑变”，这是从伯3048号卷尾未写完的半句话“上来所说丑变”摘出的，下阙，因非全句，文意不明。此卷首题“丑女缘起”，斯4511号尾题“金刚丑女因缘一本”，斯2114号首题“丑女金刚缘”。全文具因缘类作品特征，当归入该类。　　三说“破魔变”，以伯2187号为例，已经周绍良先生明确指出，它分三部分：第一部分是如首题所写的“降魔变押座文”，第二部分是“庄严文”，第三部分才是“破魔变”。周先生并指出，与之有同样问题的是：　　《频婆娑罗王后宫彩女功德意供养塔生天冈缘变》的开首，也有一段庄严文，其体制与《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》的开头颇相近，而这篇结尾也有一段法师自白：“佛法宽广，济度无涯，至心求道，无不获果。但保宣空门薄艺，梵宇荒才，经教不便（辨）于根源。论典罔知于底谟，辄陈短见，缀秘密之因由，不惧羞惭，缉甚深之缘喻。”与《破魔变》结尾也相同，是为转诵变文由和尚名保宣者临时补缀上的。只有从标明《功德意供养塔生天缘》题处才开始是变文。　　……