晷影.漏痕.脚印子

作者：冯立学著

页数：391

出版社：云南大学出版社

出版日期：2015

ISBN：9787548225232

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内容简介

　　《晷影·漏痕·脚印子》的文章时，作者给入选文章定了一个标准，就是只选纪实性、文学性的文章；在补写文章时，也遵循这一原则落笔，只写亲历、亲闻、亲见的人和事，决不虚构一人一事。为的是让《晷影·漏痕·脚印子》是一本纪实文学作品。想给历史留一份记录。但是否达到了预期的目的，那又另当别论了。

本书特色

许多事谈谈可以，要落为文字，就得准确，尽量减少讹误。为此，作者阅尽了手边所搜罗的全部玉溪地方史志、文史资料。读书的精力比写书的精力花得更多。为的只是让冯立学著的《晷影漏痕脚印子》中叙述的人和事都有据可查，力避一切虚构的妄语和媚俗的戏说。书总要有可读性，也就是文学性，要把真实性与文学性兼顾起来，这操作起来很难。

目录

节选

　　《晷影·漏痕·脚印子》：　　往昔玉溪玉溪的原住民族是少数民族，其中最主要的是彝族。汉文化和彝族文化融合之后，产生了玉溪地区独具特色的农耕文明，许多生产技艺和风俗习惯，有明显的彝人遗风。比如每年春节之后的“迎神赛会”，迎土主老爷，过米线节，就是少数民族中祖先崇拜的原始宗教遗留，汉人照过，还搞得特别隆重。就是玉溪土话，也受彝语的影响，比如将“我的”说成“哇”。我爹、我妈、我家说成“哇爹、哇妈、哇家”，这是在云南其他地方所没有的。宜良学者郑祖荣先生认为，这是云南方言中儿化现象之外的“阿”化现象，“我阿”不就是“哇”了吗？玉溪经济起飞之后，又有了较为先进的生产技艺和经营头脑，外出求发展的人越来越多。穷人外出去烧砖、种菜，有一技之长的人外出去帮人家起房盖屋，或者当做菜的厨子。生意做大了的，利用马帮走南闯北，将买卖做到全省、全国，乃至东南亚一带，积累了大量财富。　　当年玉溪人长成之后，基本都要出门去闯闯，最没出息、坐守在家里的被叫作“家乡宝”或“门槛侯”，是很被人看不起的。玉溪人走他乡是为了求得更好的发展，与穷苦地方活不下去了的逃荒人不同。过得有些体面的人家，基本都有人出门在外，或是出过远门。出门成为一种社会上的普遍现象，年代久了，玉溪人就比较善于交际，由此云南其他地方的人觉得玉溪人“猾”，用“新兴州，猾泥鳅”（猾、滑同音。形容词“猾”字单用，极有特色。在玉溪方言中，此“猾”之意略与滑同）的说法评价玉溪人。玉溪人确实在处人办事时能分得清虚实，如果你是“空蒸甑子假留客”，他们必定就会说：“用过了，不麻烦。”拔腿走人，决不会坐下来傻等的。与云南人只喜欢讲实在相比，玉溪人要更懂虚实，会虚来虚应，实来实办。要认真办起事来，玉溪人不仅灵动，而且实在得很，干事情不取巧，往往都是“硬整”来的。　　我小时候种过田，耪过菜，后来又和农村接触很多。玉溪人种庄稼，比其他地方的人下的苦功夫更多。栽秧之前，稻田必须三犁三耙，泥都搅细了，才再摊平了抢栽浑水秧。浑水沉淀的泥浆及时围固着秧苗，成活率极好。田埂都要用田泥抹得平整光滑。秧苗发棵分蘖之后一看，是横平竖直，齐整得好似天安门广场上接受检阅的队伍。还不缺一塘一苗。秧苗生长过程中要薅三遍。发棵时就要薅头遍，长齐了，也就是由营养生长期转人生殖生长期时，薅第二遍，扬花时薅第三遍，叫闯谷花。有的在谷穗低齐之后，还要去拔稗子，那就是第四遍了。特别是在薅第二遍秧时，要脚手爬在田间操作，双手必须抓遍每一丛秧根，抓起的杂草必须挽成团按入田泥中，让它化作肥料。　　那时节正值盛夏，人爬在过人高的秧棵中又闷又热，稻叶经常划破人脸部和颈部的皮肤，汗水流过，钻心地疼。但是再热再闷再疼，你也得要忍住，不停地抓，不停地拔。农时节令不等人，再苦再累也不能歇。　　“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”这一类古训，玉溪的农家子弟都懂。一滴汗水一粒粮，玉溪这个“东迤之仓廪”不是“猾”出来的，而是玉溪农人“硬整”出来的，没有半点虚活。　　有一年我到外省的一个地方去考察农村生产，受到主人的热情接待，让我们去参观农人薅秧。我算是开了眼界了，农人排成一排，在田里边唱边走，只用脚去搅田里的泥水。田埂上还站着一位领唱的歌手。　　歌声此伏彼起，像在跳广场舞。如此劳作已是把生计当作儿戏的陋习，领导农业的人不以为耻，反以为荣地拿出来炫耀。在我这个“老玉溪”看来，就不仅是儿戏，而是伤天害理，祸害百姓了。　　……