融合与冲突:人类文明的历史进程

作者：代国庆

页数：175

出版社：长春出版社

出版日期：2012

ISBN：9787544520560

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内容简介

本书共分3章：古典时代、神圣时代、理性时代。其主要内容包括：一神教的发展、古典希腊——罗马文明、古典印度文明、东方宗教的扩展等。

本书特色

　　《世界史纵览·融合与冲突：人类文明的历史进程》介绍了了解外界，学习世界历史是眼前现实的需要，从更深远的意义上讲，则是培养21世纪国民基本素质的需要，很明显，现代国民一定要有世界眼光。

目录

节选

　　在坚持独一真神的前提下，上帝具有三个位格：圣父、圣子、圣灵。在基督教早期，神学家们虽对三位一体教义的理解有不同的侧重与诠释，但应用理性，调和启示与理智的关系却也是一大特色。宗教启示与理性思辨的融合、冲突表露无遗，这也反映了犹太传统与希腊传统的交流碰撞。　　“圣父”全盘承接了旧约中造物主的角色，也被赋予“至善”的属性。深受新柏拉图主义影响的奥古斯丁论证了善与恶的关系：恶是善的缺乏。现世之恶反而凸显出上帝之至善，同时作为造物主的上帝不必为恶负责，因为恶并不是实体存在，仅是善的缺乏。上帝的存在具有伦理意义，这是新柏拉图主义“太一”的人格化，从中也可以看到柏拉图所注重的“共相”，推崇的“理念”的痕迹。中世纪盛期，随着亚里士多德主义的复兴，“不动的推动者”“第一存在者”的论证也被纳入经院哲学体系内，成为上帝存在的又一科学依据。“圣子”耶稣在希腊理智文化背景下也被赋予了理智色彩，形成了所谓的逻各斯基督论。逻各斯是希腊哲学中的概念，意为智慧、理性、秩序。把逻各斯纳入神学领域，最早可追溯至犹太学者斐洛，《约翰福音》也直言逻各斯就是神，逻各斯成了肉身。护教士查斯丁相信“这普照一切的神性逻各斯肯定已在基督身上化成肉身……这逻各斯是从属于上帝父的，却是上帝之子，上帝的代理人。”（威利斯顿·沃尔克：《基督教会史》，孙善玲，段琦，朱代强译，中国社会科学出版社，l991年，58～59页。）这把上帝的“圣言”、降生成人的耶稣与希腊的逻各斯联系起来，使得耶稣具有非人格的存在。这种存在又使耶稣具有永恒性，诚如《约翰福音》所言：“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。”道成肉身的耶稣便是智慧的化身。在基督论争论渐趋明朗之后，“圣灵”神性教义才被教会所关注。公元381年君士坦丁堡会议规定：圣灵是“主和赐生命者，从父而来，与父、子同受敬拜，同享赞美”。虽没明言圣灵为“神”，但把圣灵与圣父、圣子同列，也就承认了圣灵为上帝三位格之一。　　……