简明元伦理学 第2版

作者：(英)马修·克里斯曼(Matthew Chrisman) 著 李大山 译

页数：240

出版社：上海人民出版社

出版日期：2024

ISBN：9787208187344

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内容简介

《简明元伦理学》第2版从一个概要的元伦理学历史总览与“概念工具箱”开始，介绍并评估了以下关键主题：第一，伦理实在：包括自然主义与非自然主义，道德事实，以及实在论与反实在论的区别等问题；第二，伦理语言：语言表征实在吗？道德陈述表达什么心理状态？第三，伦理心理学：休谟式动机理论，以及道德判断与动机之间的联系；第四，伦理知识：直觉主义与融贯主义的道德知识论，以及元伦理学中的客观性理论与相对主义；第五，元伦理学中的新方向，包括非传统理论，以及对元知识论与元规范性理论的拓展。每章都有章节总结、理解难题和术语表等其他特征，使本书成为元伦理学的知名教材之一。

作者简介

马修·克里斯曼在英国爱丁堡大学从事伦理学、知识论与语言哲学的教学与研究工作。他的工作还涉及行动理论、政治哲学、道义逻辑与气候变化伦理。

本书特色

有三个理由推荐《简明元伦理学》：
一是克里斯曼在第二版一改元伦理学叙事的传统起手式，没有从摩尔开始，沿着非自然主义-情绪主义-表达主义-实在论与反实在论-自然主义-道德心理学的历史发展顺序进行叙事，而是尝试从自然主义开始，再进入非自然主义，他将表达主义放在了错误论与虚构主义之后。我估计他的考虑是这样的：首先，摩尔旨在表明自然主义不成功的开放问题论证是反驳性的，这对初学者理解不够友好，为什么元伦理学的开端是一个反驳？既然是反驳，那就说明非自然主义不是元伦理学逻辑上的开端而只是时间上偶然在先。其次，理解开放问题论证需要掌握伦理学史上的快乐主义、功利主义、道义论、超自然主义、社会达尔文主义等思想，这些思想被摩尔统编为自然主义，理解摩尔的非自然主义应预先理解它们。如果站在某种高度审视，那么克里斯曼在第二版叙事上的这番调整从逻辑结构重述了元伦理学史，为实现历史与逻辑统一的元伦理学理解迈出了坚实的一步。
二是克里斯曼关照到了元伦理学四种主流理论之外趣味盎然的冷门进路，犹如多省交界的山区革命根据地，这些冷门进路游走于主流理论边缘，充分展现了元伦理学的理论宽度、弹性与复杂性。例如，信欲（besire）、包容的表达主义、混合的认知主义、实用主义、建构主义、反应-依赖等进路。它们广泛分布于全书而不仅仅出现在第7章，例如第1章自然主义的演化论与主观主义进路，第8章的厚伦理概念。这些是米勒、罗伊恩与费希尔书中顾此失彼或有意略过的内容，呈现了元伦理学前沿进展，开拓了读者视野，甚至孕育着元伦理学关键问题与论题的出路，是研究人员推进相关研究无法回避的。对于这些冷门进路，克里斯曼也建立了一套谱系并且完成了该谱系与四大主流理论的并谱工作，与米勒、罗伊恩所建谱系一样完备而更具厚度，囊括了不同论题、立场与进路间多维度、多层次的逻辑关系，在他游刃有余地运用成本-收益分析法最终呈现的两套闭环结构（见第7章末）中，隐隐浮现出了元伦理学百年简史的最终章。
三是克里斯曼敏锐地捕捉到了元伦理学与哲学其他领域的互动，精炼地做了阐释，要害处拳拳到肉却又点到即止绝不过分展开。这些互动分为两类，一类根据哲学门类划分，另一类根据哲学问题划分：
就根据哲学门类划分的互动而言，一方面，他像米勒、罗伊恩与费希尔一样，介绍了元伦理学受到形而上学、心灵哲学、知识论、语言哲学等门类的影响，如道德孪生地球思想实验、先验自然主义网络分析、随附性等。更重要的是，另一方面，他捕捉到了元伦理学对这些领域的反作用。例如，当代元知识论研究中的表达主义进路就是在元伦理学表达主义的基础上发展起来的，受到表达主义启发：如果小李说“我知道此刻上海在下雨”，其中一层意思是，至少在小李看来这句话无需质疑了，决定“上海在下雨”与“上海是中国的直辖市”二者区别的主要是语用属性而非语义属性。从元伦理学表达主义汲取养分的元知识论表达主义能够帮助知识论语境主义处理“想法改变”与“知识分歧”两大挑战。有三个理由推荐《简明元伦理学》：
一是克里斯曼在第二版一改元伦理学叙事的传统起手式，没有从摩尔开始，沿着非自然主义-情绪主义-表达主义-实在论与反实在论-自然主义-道德心理学的历史发展顺序进行叙事，而是尝试从自然主义开始，再进入非自然主义，他将表达主义放在了错误论与虚构主义之后。我估计他的考虑是这样的：首先，摩尔旨在表明自然主义不成功的开放问题论证是反驳性的，这对初学者理解不够友好，为什么元伦理学的开端是一个反驳？既然是反驳，那就说明非自然主义不是元伦理学逻辑上的开端而只是时间上偶然在先。其次，理解开放问题论证需要掌握伦理学史上的快乐主义、功利主义、道义论、超自然主义、社会达尔文主义等思想，这些思想被摩尔统编为自然主义，理解摩尔的非自然主义应预先理解它们。如果站在某种高度审视，那么克里斯曼在第二版叙事上的这番调整从逻辑结构重述了元伦理学史，为实现历史与逻辑统一的元伦理学理解迈出了坚实的一步。
二是克里斯曼关照到了元伦理学四种主流理论之外趣味盎然的冷门进路，犹如多省交界的山区革命根据地，这些冷门进路游走于主流理论边缘，充分展现了元伦理学的理论宽度、弹性与复杂性。例如，信欲（besire）、包容的表达主义、混合的认知主义、实用主义、建构主义、反应-依赖等进路。它们广泛分布于全书而不仅仅出现在第7章，例如第1章自然主义的演化论与主观主义进路，第8章的厚伦理概念。这些是米勒、罗伊恩与费希尔书中顾此失彼或有意略过的内容，呈现了元伦理学前沿进展，开拓了读者视野，甚至孕育着元伦理学关键问题与论题的出路，是研究人员推进相关研究无法回避的。对于这些冷门进路，克里斯曼也建立了一套谱系并且完成了该谱系与四大主流理论的并谱工作，与米勒、罗伊恩所建谱系一样完备而更具厚度，囊括了不同论题、立场与进路间多维度、多层次的逻辑关系，在他游刃有余地运用成本-收益分析法最终呈现的两套闭环结构（见第7章末）中，隐隐浮现出了元伦理学百年简史的最终章。
三是克里斯曼敏锐地捕捉到了元伦理学与哲学其他领域的互动，精炼地做了阐释，要害处拳拳到肉却又点到即止绝不过分展开。这些互动分为两类，一类根据哲学门类划分，另一类根据哲学问题划分：
就根据哲学门类划分的互动而言，一方面，他像米勒、罗伊恩与费希尔一样，介绍了元伦理学受到形而上学、心灵哲学、知识论、语言哲学等门类的影响，如道德孪生地球思想实验、先验自然主义网络分析、随附性等。更重要的是，另一方面，他捕捉到了元伦理学对这些领域的反作用。例如，当代元知识论研究中的表达主义进路就是在元伦理学表达主义的基础上发展起来的，受到表达主义启发：如果小李说“我知道此刻上海在下雨”，其中一层意思是，至少在小李看来这句话无需质疑了，决定“上海在下雨”与“上海是中国的直辖市”二者区别的主要是语用属性而非语义属性。从元伦理学表达主义汲取养分的元知识论表达主义能够帮助知识论语境主义处理“想法改变”与“知识分歧”两大挑战。
就根据哲学问题划分的互动而言，他将元伦理学四种主流理论及关于它们的具体论证置于道德语境以外更一般的难题中考察，在相应理论资源中以我为主、左右逢源、互相发明，进而反思、探索更深层次的问题。例如，通过考察错误论、虚构主义、随附性、最佳解释等论证在道德意义上的“应当”与深思熟虑意义上的“应当”之间的适用差异，反思二者的种属关系及一般意义上的“应当”的本源。休谟式行动理由如何获得超出个体范畴的欲望、担忧与关切达到道德意义上“应当”的高度，非自然主义借助随附性融贯于自然世界的解释策略在人类非理性行动面前不堪一击。自然主义与非自然主义对此能提供什么样的理解？