作者：张文浩著
页数：282页
出版社：兰州大学出版社
出版日期：2023
ISBN：9787311065904
电子书格式：pdf/epub/txt
内容简介
本书基于魏晋时期的文学作品，结合魏晋时期的政治体制、宗族体制、社会机制、家庭文化表征、佛教和道教等朝代背景，全面评述了魏晋南北朝文人士族的精神世界，包括魏晋士人阶层的政治哲学、人生哲学、理想人格、精神气质、道德询唤、审美法则、文艺批评等，全面展示了魏晋士人超然的精神追求和审美境界。
作者简介
张文浩，江西于都人。北京师范大学文艺学博士，吉林大学中国古代文学博士后。现任教于四川轻化工大学，副教授，硕士生导师，主要从事中国文学批评史、语文教育和儒家美学的教研工作。曾供职于福建省石狮市第七中学、长春师范大学、长江师范学院；重庆三峡学院兼职教师。主持和承担十余项人文社科基金项目，发表论文七十余篇；出版著作多部，其中编著《瓶花谱·瓶史》由中华书局出版，并获吉林省优秀社会科学普及作品奖。曾获首都互联网协会优秀兼职评论员称号；指导学生获省级科研和创作竞赛奖多项。业余从事文学和书法创作；重庆市作家协会会员，吉林省传记文学学会理事，中国硬笔书法协会会员。
目录
绪论 约四百年的文化史语境
篇一 政治体制特征及其对士人精神的潜在影响
一、总体变化特征
二、决策机构和行政职能机构分权特征
三、地方政治制度特征
四、文官制度特征和生成原因
篇二 魏晋南北朝宗族体制与家庭文化表征
一、宗族体制的形成、类型、结构和功能
二、以门户利益为先的宗族观念和发展策略
三、宗族门风建设和家庭教育思想
四、家庭生活中的精神信仰系统
篇三 魏晋士人精神的玄学气质
一、“三玄”学术时尚与玄学的发生表征
二、清谈玄学化与士人阶层的政治分化及学术冲突
三、政治身份归属与玄学精神的殊途同归
四、从竹林到元康：名士风度的解放和解构
五、永嘉玄学的学理建设与士人生存方式的合法性解释
六、玄道儒融通与士人精神的家族化呈现
篇四 佛教义理观念与士人精神的因缘会合
一、从王弼到郭象再到僧肇：佛玄在士人阶层的融通演化和逻辑体系
二、重塑士人精神：本无宗、心无宗、即色宗与贵无、崇有、独化的义理互映
三、释慧远弘扬佛法与士人阶层的佛、玄、儒“三教会通”
四、余波鼓荡：士人阶层的思想信仰与审美文化的佛玄合流
篇五 道教圣境与士人精神的双重性
一、土族阶层结缘道教并提升其文化素养
二、文学载体中的道教圣境想象
三、炼形和养神：士族文人的神仙信仰
篇六 重世务与贵清虚：魏晋士人阶层的政治哲学
一、宗族利益的政治保障和文化炫耀
二、名理玄谈中的风神及其政治指涉
三、政治场域：人生图谱的悲剧意蕴
四、矛盾的丰富性：圆融的历史诠释
篇七 游移于情礼困境：魏晋士人阶层的人生哲学
一、问题线索：名教和自然的所指及辙迹
二、人生选择：从才性之辨转向情性之辨
三、嵇志清峻：超越政治场域的批判精神
四、阮旨遥深：在情礼困境中的独立精神
五、适性逍遥：失去超越性的独化论思想
篇八 理想人格：魏晋士人精神的道德询唤
一、《人物志》设置人格序列：政治人格渡向自然人格
二、正始玄学的本体论建构：伦理人格和自然人格相倚互通
三、“越名任心”的精神重荷：理想人格的崇高德性
四、道家化的儒家理想人格：独化论的道德相对主义
篇九 魏晋士人精神的审美询唤
一、“身名俱泰”：士人群体的价值确证
二、性情倾向和审美物象的融通互映
三、佛玄合流：自然美中的“精神我”
四、“万趣融其神思”：陶渊明的审美询唤
篇十 文艺批评的拟社会化机制及审美法则定型
一、社会品评模式及其功能移转
二、人物品藻的审美化趋向与文艺品评体系拟社会化特征
三、人物品评、文艺批评的客体论和主体论
四、由形貌容止鉴识到审美经验范畴概括
五、形式美和神韵美的描述、发展及有机融通
六、“取象比类”思维方式与“直寻”和“妙鉴”的文艺批评模式
篇十一 魏晋士人精神气质在文艺创作领域的灌注
一、士人精神的文学史考察
二、“南帖北碑”的审美文化史考察
结语魏晋南北朝士人精神的多层面呈现
跋
篇一 政治体制特征及其对士人精神的潜在影响
一、总体变化特征
二、决策机构和行政职能机构分权特征
三、地方政治制度特征
四、文官制度特征和生成原因
篇二 魏晋南北朝宗族体制与家庭文化表征
一、宗族体制的形成、类型、结构和功能
二、以门户利益为先的宗族观念和发展策略
三、宗族门风建设和家庭教育思想
四、家庭生活中的精神信仰系统
篇三 魏晋士人精神的玄学气质
一、“三玄”学术时尚与玄学的发生表征
二、清谈玄学化与士人阶层的政治分化及学术冲突
三、政治身份归属与玄学精神的殊途同归
四、从竹林到元康：名士风度的解放和解构
五、永嘉玄学的学理建设与士人生存方式的合法性解释
六、玄道儒融通与士人精神的家族化呈现
篇四 佛教义理观念与士人精神的因缘会合
一、从王弼到郭象再到僧肇：佛玄在士人阶层的融通演化和逻辑体系
二、重塑士人精神：本无宗、心无宗、即色宗与贵无、崇有、独化的义理互映
三、释慧远弘扬佛法与士人阶层的佛、玄、儒“三教会通”
四、余波鼓荡：士人阶层的思想信仰与审美文化的佛玄合流
篇五 道教圣境与士人精神的双重性
一、土族阶层结缘道教并提升其文化素养
二、文学载体中的道教圣境想象
三、炼形和养神：士族文人的神仙信仰
篇六 重世务与贵清虚：魏晋士人阶层的政治哲学
一、宗族利益的政治保障和文化炫耀
二、名理玄谈中的风神及其政治指涉
三、政治场域：人生图谱的悲剧意蕴
四、矛盾的丰富性：圆融的历史诠释
篇七 游移于情礼困境：魏晋士人阶层的人生哲学
一、问题线索：名教和自然的所指及辙迹
二、人生选择：从才性之辨转向情性之辨
三、嵇志清峻：超越政治场域的批判精神
四、阮旨遥深：在情礼困境中的独立精神
五、适性逍遥：失去超越性的独化论思想
篇八 理想人格：魏晋士人精神的道德询唤
一、《人物志》设置人格序列：政治人格渡向自然人格
二、正始玄学的本体论建构：伦理人格和自然人格相倚互通
三、“越名任心”的精神重荷：理想人格的崇高德性
四、道家化的儒家理想人格：独化论的道德相对主义
篇九 魏晋士人精神的审美询唤
一、“身名俱泰”：士人群体的价值确证
二、性情倾向和审美物象的融通互映
三、佛玄合流：自然美中的“精神我”
四、“万趣融其神思”：陶渊明的审美询唤
篇十 文艺批评的拟社会化机制及审美法则定型
一、社会品评模式及其功能移转
二、人物品藻的审美化趋向与文艺品评体系拟社会化特征
三、人物品评、文艺批评的客体论和主体论
四、由形貌容止鉴识到审美经验范畴概括
五、形式美和神韵美的描述、发展及有机融通
六、“取象比类”思维方式与“直寻”和“妙鉴”的文艺批评模式
篇十一 魏晋士人精神气质在文艺创作领域的灌注
一、士人精神的文学史考察
二、“南帖北碑”的审美文化史考察
结语魏晋南北朝士人精神的多层面呈现
跋
