西方哲学史 古代希腊与罗马哲学(上下册)

作者：姚介厚

页数：1188

出版社：江苏人民出版社

出版日期：2023

ISBN：9787214242655

电子书格式：pdf/epub/txt

内容简介

本书是叶秀山、王树人总主编的《西方哲学史》（学术版）之分卷，分上、中、下三篇。上篇“早期希腊哲学”介绍了米利都学派、赫拉克利特、毕达哥拉斯及其前期学派、爱利亚学派、恩培多克勒、阿那克萨戈拉和复兴伊奥尼亚哲学的思潮、留基伯和德谟克利特；中篇“希腊古典哲学”介绍了智者运动、苏格拉底、小苏格拉底学派、柏拉图、亚里士多德；下篇“晚期希腊与罗马哲学”介绍了伊壁鸠鲁学派、斯多亚学派、怀疑论学派、新柏拉图主义。

作者简介

姚介厚（1940年4月- ），曾为中国社会科学院哲学研究所研究员，兼任中国现代外国哲学学会理事长、中国外国哲学史学会常务理事、国际哲学团体联合会指导委员会委员。学术专长为古代希腊罗马哲学、当代欧美哲学。1992 年享受国务院颁发的政府特殊津贴。学术专著有《当代美国哲学》，《柏拉图的〈国家篇〉导读》，《十八世纪法国启蒙运动》（合著），《希腊哲学史》第一、二、三卷（合著），《西欧文明》（合著）等。

本书特色

本书是2004年版西方哲学史（学术版）的修订版，由叶秀山、王树人总主编，共8卷12册，包括《总论》（叶秀山、王树人主编）、《古代希腊与罗马哲学》（上下，姚介厚著）、《中世纪哲学》（黄裕生主编）、《近代：理性主义和经验主义，英国哲学》（周晓亮主编）、《启蒙时代的法国哲学》（尚杰著）、《德国古典哲学》（张慎主编）、《现代欧洲大陆哲学》（上下，谢地坤主编）、《现代英美分析哲学》（上下，江怡、陈亚军著）。是目前国内最全面、规模最大、作者最权威的一套西方哲学史

目录

节选

古代希腊罗马哲学是西方哲学之源,奠立了西方哲学与文化的传统,历来是在各历史阶段激发活力的西方文化研究的重要领域,至今仍在深刻影响着西方哲学的演进。它那富有活力、博大精深的思想内容,在古代世界文明中是很突出的,是全人类的珍贵文化宝藏。 那么,为什么西方哲学最早发源于地中海地区的希腊、罗马民族,并达到高度繁荣?古代希腊罗马哲学自身又是如何演进的?我们研究古代希腊罗马哲学的根据与方法是什么?哲学作为抽象的理论思维,是一个民族进入文明社会后才产生的。每一个时代的哲学,都是它那个时代的社会现实与精神生活的集中表现,所以“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华”,那个时代的“人民最精致、最珍贵和看不见的精髓都集中在哲学思想里”。哲学是文明的理论核心与活的灵魂,它的发生与发展是和一定历史阶段的文明形态紧密关联的。 “文明”不单纯是地理、种族、宗教、语言意义上的范畴,而是指人类在实践中实现自身的本质力量所创造的物质文化、制度文化与精神文化的总和,是特定历史阶段的经济结构、政治结构和文化精神的综合,或是一种广义的文化共同体。文明时代相对“蒙昧时代”(旧石器时代 )和“野蛮时代 ”(新石器时代 )而言。人类随着原始氏族社会解体、私有财产与奴隶制出现,才进入文明社会,这也是哲学产生的基本社会历史前提。古代希腊罗马哲学是西欧古典文明的产物。正是这种西欧古典文明的特殊形态,为希腊罗马哲学的高度发展提供了社会与文化基础。 马克思曾将古代民族的发展加以比较,说:“有粗野的儿童,有早熟的儿童。古代民族中有许多是属于这一类的。希腊人是正常的儿童。”他在《1857—1858年经济学手稿》中,区别了向文明社会过渡的三种形态:一是东方(埃及、巴比伦文明等)向专制主义过渡的形态;二是古代希腊罗马的形态;三是日耳曼的形态,这里暂可不论。他是从原始氏族社会向奴隶制社会的所有制转变的不同方式这个根本点,来说明前两种文明形态的差异的。第一种转变形成“亚细亚的所有制形式”,其特征是凌驾于部落“这一切小的共同体之上的总合的统一体表现为更高的所有者或唯一的所有者,实际的公社却只不过表现为世袭的占有者”,就是说,由作为 “共同体之父的专制君主”体现“最终作为个人而存在的更高的共同体”,占有公社的财产即剩余产品,“而这种剩余劳动既表现在贡赋等等的形式上,也表现在为了颂扬统一体——部分地是为了颂扬现实的专制君主,部分地为了颂扬想象的部落体即神——而共同完成的工程上”。在这种文明形态中,君主、贵族、祭司以“更高的共同体”的体现者的名义,占有原先氏族公社的财产,并以专制方式掌管社会公共事务与宗教事务,统治全体社会成员,这样变成的奴隶制社会没有破坏原先氏族制度的血缘关系这根自然纽带,反而使它强化了;各个小公社彼此独立地勉强度日,个人与家庭单独地被束缚在份地上从事劳动,商品生产得不到较大发展;而宗教及祭司集团和专制政权紧密结合,使宗教森严可怕,用至高无上的神权表现、巩固专制制度,于是就有埃及的金字塔、巴比伦的通天塔等颂扬专制君主与神的工程。而第二种向古希腊罗马文明转变的“古代的所有制形式”,是“原始部落更为动荡的历史生活、各种遭遇以及变化的产物”,其特征“是把城市即已经建立起来的农村居民(土地所有者)的居住地(中心地点)作为自己的基础”,在这城市即城邦的基础上,同专制君主等以“更高的共同体”名义占有的原先公社财产相区别,个人与家庭财产较大地发展起来。“单个人的财产在事实上只靠共同劳动来利用(例如象东方的灌溉渠道那样)的可能性越少,纯粹自然形成的部落性质由于历史的运动、迁徙而受到的破坏越大,部落越是远离自己的原来住地而占领异乡的土地,因而进入全新的劳动条件并使每个人的能力得到更大的发展……那么,单个人变成归他和他的家庭独立耕作的那块土地——特殊的小块土地——的私有者的条件就越是具备”;而城邦国家“是这些自由的和平等的私有者间的相互关系,是他们对抗外界的联合;同时也是他们的保障”。古希腊罗马人以这种方式进入文明社会,分工与商品经济的形成发展在其中起有巨大的历史推动作用,其加速了个人与家庭同氏族公社及自然血缘关系分离且独立的过程,导致氏族制度全部瓦解和新的国家政治制度确立,所造就的独特的奴隶制也充分、成熟地经历了各发展阶段;而这里的宗教也相对宽松,有人性化特点,没有同政权紧密结合成一种压制、窒息思想文化的专制势力。这就使古希腊罗马人有较大的自由空间获得经济、政治、文化上的自主发展,从而发挥了巨大、生动的文化创造力。 马克思关于西欧古代文明的论述是很精辟的,表明古代希腊罗马哲学的发展有深刻的社会历史基础。早先产生的近东文明虽有保守性,但它们的文化成就对古代希腊罗马哲学也有重要影响。而哲学作为远离经济基础的一种文化样式又有相对的独立性,更直接地表现为它和其他文化样式的相互制约与渗透,有其自身演进的内在逻辑。