作者：陈艳敏
页数：202页
出版社：天津教育出版社
出版日期：2020
ISBN：9787530982365
电子书格式：pdf/epub/txt
内容简介
《觉知觉醒/漫漫经典情丛书·哲学卷》以人生、哲学思考为主题和主线，通过对老子、庄子、列子、孔子、爱比克泰德、马可·奥勒留·安东尼、西塞罗、苏格拉底、柏拉图、叔本华、列夫·托尔斯泰等中外哲学大家、思想家和优秀典籍的解读与对话，探究生命的本质，追索生命的意义，关注爱、幸福、欢乐以及生死等人生哲学问题，试图呈现不同时代、不同国度、不同民族、不同个体的哲学观念、哲学视角、人生智慧和人生角度，同时加入自身思考与体悟，探索深邃宽广的哲学世界。
作者简介
陈艳敏，中国作家协会会员，著有“书文化”系列丛书《书与人：随遇而读，自在欢喜》、《书与城：家的记忆，生命的河》、《书与生活：锦上添花，生活很美》、《书与艺术：为美而生，与美同在》，“笺边琐记”系列丛书《那些人》、《那些事》、《那些时光》，专访集《与跨国公司人力资源总监面对面》和《与21位跨国企业销售总监面对面》。
目录
文质彬彬，然后君子——读《大学·中庸·论语》
拂去喧嚣，悠然自处——读《老子》
虚空无为，逍遥自在——读《庄子》
顺应本性，无为而为——读《列子译注》
吾道自足，旁事何求——读朱熹、吕祖谦《近思录》
虚空淡泊，率性真纯——读洪应明《菜根谭》
用心灵的视角寻找——读刘再复《世界游思》
有一种灵魂本在故乡——读周国平《朝圣的心路》
喃喃的絮语——读周国平《街头的自语》
站在哲学的高度——读周国平《经典的理由》
让光和美照耀人类前行——读顾城《顾城哲思录》
冯友兰，源自东方的观照——读冯友兰《中国哲学史》
第二辑 觉知，觉醒
化为天空，得千万只眼睛看着你——读柏拉图《柏拉图对话录》
西方的视角——读依迪丝·汉密尔顿《希腊精神》
罗马，一座沧桑的城——读依迪丝·汉密尔顿《罗马精神》
万方俱在，万方俱亮——读塞内加《论生命之短暂》
顺应四时，悦纳所有——读马可·奥勒留·安东尼《沉思录》
获取内在的精神自由——读爱比克泰德《沉思录Ⅱ》
这船，在故乡的港口靠岸——读西塞罗《沉思录Ⅲ》
依照本性，特立独行——读叔本华《人生智慧录》
从美学到哲学——读叔本华《叔本华美学随笔》
叩门吧，人家会来开启——读莫罗阿《人生五大问题》
信仰照亮人生——读列夫·托尔斯泰《忏悔录》
抛开经验，只如初见——读克里希那穆提《最初和最终的自由》
觉知，觉醒——读阿玛斯《阿玛斯开悟自传》
探寻艺术的本质——读丹纳《艺术哲学》
跨越千年的追索——读伯特兰·罗素《西方的智慧》
节选
《觉知觉醒/漫漫经典情丛书·哲学卷》： 文质彬彬，然后君子——读《大学·中庸·论语》 读了一些现当代人的文字之后，该将目光转向深远，回来读读国学经典了。在灵光寺的书店里，适时邂逅了这个袖珍本的《大学·中庸·论语》，一口气读完。古圣人的文字不多：言简意赅，但句句深刻、隽永，平心静气之中透着浑然的大智大慧和大德，给人以深刻的教育和启示。 《大学》和《中庸》原是《礼记》中的两个篇章，相传分别为孔子的学生曾参、孔子之孙子思所著，是儒家经典论述修身的篇章，也是中国古代阐释道德文化教育理论的重要著作。南宋时，朱熹将其从《礼记》中抽取出来，与《论语》《孟子》并称“四书”，作《四书章句集注》，由此《大学》和《中庸》成为家喻户晓的儒家经典著作。 我捧读此书的目的是汲取营养，颐养道德，修养身心，而非研究、评论或做学问，所以仅将触动心灵的句子摘录于此，给予自己一些警醒、鞭策和勉励。无论中外，古圣贤都十分注重道德修养，探寻大道、人生及自然规律，甚至不惜为之付出生命的代价，如孔子所言“朝闻道，夕死可矣”。《大学》开宗明义，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”。接着以正反两种不同的逻辑，详细论述了格物、修身、齐家、治国、平天下的理念：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”以此为核心，分别论述了“君子必慎其独”“君子必诚其意”“君子无所不用其极”等思想，鼓励人们克己复礼，修德向善。谈到修身以正其心，说：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心”谈到“君子慎乎德”，说：“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。”告诫世人不要利欲熏心，丧失道德，本末倒置，“君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之”，“仁者以财发身，不仁者以身发财”。对今人也有教育意义。 《中庸》通过讲解“中庸”“中和”的深刻内涵，阐述道与人的密切关系，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也”，继而阐释人尽其性，物尽其性，天人合一的思想，“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”。其中的关键在至诚，“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也”，“唯天下至诚为能化”，“至诚如神”，“诚者自成也，而道自道也”，“故至诚无息，不息则久，久则徵，徵则悠远，悠远则博厚，博厚则高明，博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠远，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠远无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成”，“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育”。讲得深刻而富有哲理，此点不可不记。而天地之道，也可用一句话概括，“天地之道，可一言而尽也”，“天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也”。境界高远，读来优美而耐人寻味。它讲中和的理念：“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。至中和，天地位焉，万物育焉。”同时又显示了博大的胸襟和视野，“万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也”。它还阐述了谦卑自处、不怨天不尤人等为人处世之道，“在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人”，“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑”…… ……
