作者：(美)安乐哲著
页数：323页
出版社：山东人民出版社
出版日期：2017
ISBN：9787209104029
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内容简介
在《儒家角色伦理学：一套特色伦理学词汇》中，作者努力对儒家角色伦理学做一个诠释。这个诠释接受一套表达人生圆成具有持久愿景的语汇，让它讲自己的话。这个努力基于一个前提，即在做出决定，认可还是拒绝一种哲学立场之前，必须要首先坚持从善原则，要为在其本身意义之上达到理解它，做出努力。然而经过在这本书中所做的、努力给予儒家角色伦理学可信论理，我们最后有必要提出一个或许是重要的哲学问题：我们要不要奉行儒家角色伦理学？它是不是一种令人信服、实际可行的哲学态度？
作者简介
安乐哲（Roger T.Ames），1947年生于加拿大多伦多，国际知名汉学大师。现任夏威夷大学哲学系教授、夏威夷大学和美国东西方中心亚洲发展项目主任、尼山圣源书院顾问、世界儒学文化研究联合会会长、国际儒联副主席。 学术研究范围为中西比较哲学，主编《东西方哲学》《国际中国书评》，著有《孔子哲学思微》《汉哲学思维的文化探源》《期待中国：探求中国和西方的文化叙述》等。2013年，荣获第六届世界儒学大会“孔子文化奖”。2016年，荣获第二届“会林文化奖”。
目录
《儒家角色伦理学》中文版序言
原序
第一章 导论：西方视野中的“儒学”
第一节 历史的儒学及其现代命运
第二节 莱布尼茨向往儒教中国
第三节 “智慧”出了问题？
第四节 启蒙运动的“理性”：西方内部的批判
第五节 儒学的“局限”
第六节 比较文化研究归纳概括方法的必要性
第七节 比较文化研究离不开“类比法”
第八节 整体性与枝节性类比：联系性与比照性类比
第二章 儒学的诠释域境
第一节 “互系性思维”作为“常识”
第二节 《易经》奠定中国自然宇宙观
第三节 “互系”宇宙观与中华传统医学
第四节 “互系”宇宙观即生态宇宙观
第五节 “互系”宇宙观即道德宇宙观（德心道场）
第六节 “互系”宇宙观的“人为中心”宗教感
第七节 “关系”的相互性与相构性
第八节 儒学：“被造者”作为“创造者”
第九节 唐君毅提出的“过程宇宙观”
第三章 儒家人生观：至于“仁”
第一节 是“本质不变人”还是“做人”？
第二节 《大学》奠定人生观
第三节 从“齐家”到“治国”
第四节 “家庭关系”的“话语性”
第五节 人伦角色，体认以礼
第六节 “友”之开放性
第七节 “成人、成仁”之内在性
第八节 “成人、成仁”之能动性
第九节 唐君毅论“做人”为人性
第十节 我们的非同寻常观点
第十一节 《孟子》论“做人”
第十二节 从《五行篇》看《孟子》
第十三节 实验主义“人伦观”
第十四节 “本”“源”“势”“因”释义
第四章 儒家“角色伦理”
第一节 源于关系而产生的“价值”
第二节 “子为父隐”而得“直”
第三节 “致中和”而“万物育焉”
第四节 礼义在，有廉耻
第五节 成人至仁
第六节 “仁”：率性之为
第七节 “德”之于“行”，在人伦之义
第八节 德风之起，“角色”之命
第九节 立志笃行，安身立命
第十节 儒学角色伦理诠释词汇
第十一节 “恕”：推己及人
第十二节 “忠”：尽己所能
第十三节 “义”：行天下之大道
第十四节 “信”：践行诺言
第十五节 “德”：品行至善
第五章 儒家思想“人为中心”的宗教感
第一节 厘清过程天下观与本体论的差别，不再理睬“超绝”
第二节 重视行进过程性语言：认知“如何”
第三节 溯“天”“帝”观之源
第四节 宇宙如何开始：氤氲观“认识论”
第五节 “意义”与“价值”：儒家思想的“准无神宗教感”
第六节 儒学的“宗教感”：积极的生命之花
第七节 “创造”之本质：“与天地参”的儒家宗教感
参考文献
跋：儒学角色伦理的局限性
《儒家角色伦理学》中文译本校译后记
节选
《儒家角色伦理学：一套特色伦理学词汇》： 在世界之外，并没有一个外在立脚之处去宣称什么客观真理；人总是内省地隐含于对他们的世界进行安排的方式之中。所以，如果要对这一世界说点什么，总是一件志趣选择之事，总是以自己理解而言。任何对当时现状的批评，是指向“我们”的，而非指向“他们”：“我们必须努力做得更好。” 没有什么终极根据可以用来发表对这个世界的客观声明，这种情况使得事实与价值互为依赖、互为必要，也使得客观定义、简单说明这种东西变得很成问题。总是有观察者有兴趣将其中的价值喻义关涉在他的观察之中，他对自己所观察事物的说明也具有很大倾向性。这样，区分什么是科学，什么是艺术，什么是化学，什么是炼丹术，什么是天文学，什么是星相学，什么是地质学，什么是风水学，什么是心理学，什么是面相学等之间的界线，总是无法做到严格。其实，是“说明书”还是“法规”，二者之间的距离变成人们自己的意识程度问题。 在没有造物主的情况下，也就没有一个关于它的伟大计划或最终目的，因而也就没有单向线性的因果关系。对立面的相互必然性——昼之于夜、幼之于老、盈之于空、缩之于伸，等等——皆给予一种对变化的螺旋形阐释；其中，过程虽然是自成一体特殊性的，但总是返回自己。正如《道德经》所说“反者，道之动”①。对于一年之中的季节而言，春转而为夏，夏转而为秋，秋转而为冬，接着周而复始，来到一个新的而又熟悉的春季。这种反复循环的路径也呈现在天干地支的六十年（花甲）循环之中。 唐君毅强调，秩序是呈现出来的，是偶然性的；他的说法叫作“非定命观”，即“一切无作者之一义”。有时是一种非确定方面，它以经验中每一参与者的独特性为必然性，为它的秩序性，造成每一经验路径具有鼎新和情势具体性、不可逆转、反诸自身和程度上的不可预测性。人与人之间有足够的相似性，可归纳出确定性——对人性做出暂定概想——同时每一人也是独一无二的，属于某种类其中之一。每一人都是由充满活力的许多层次特殊关系所构成的，它决定这个人的人生路径。也正是这种每人所具有的独特性，屏蔽了采用对数模型理解人们行为的可能，使任何关于人的定义都只能是开放性的、有条件的和处于过程当中的。 唐君毅的中国自然宇宙“合有无动静观”（决定性与非决定性、动与静之不分）摒弃了空间存在绝对“空”、时间存在“永恒”的这种可能。讲“空”，它是有固定边界的“空”；任何“静”，都是在“动”之中达到“平衡”，需要不断地调节。更宏观地看，“合有无动静观”是指秩序的互系性与环流性；任何对未来事物的预测总要考虑到事物向相反方向转化的倾向。“虚”只有相对于“实”才是可能的，相反亦然；“静”（平衡）只有相对于“动”才有可能，相反亦然。 总结以上论述，唐君毅所概括的、为儒学奠基的宇宙观，明显是具有等第性、历史性、特别性和自然发生性的。为进一步说明中国过程性宇宙观的特质，唐君毅采用了蕴义更深厚的一个表述——“一多不分观”①。“一多不分”同时表达一与多、独特性与多重性、延续性与多样性、完整性与集成性等特点之间的不可分性。重要的是，这个内在性、构成性关系的观念，这个任何“一”的构成都必然含“多”的哲理，作为中国自然宇宙观的一个特征，是蕴含于以上所有讨论过的论点之中的。 在宇宙论上，“一多不分观”说明的是，经验场域的任何现象，都可作为一个从许多不同角度去观看的聚焦视点。例如，一个人，在自己是“一个特别人”的伺时，也可是“父母之女儿”“丈夫之妻子”“孩子之母亲”“政治家候选人之一选民”等。 ……
