珞珈博雅文库·武大通识教材系列俄罗斯社会与文化十讲/胡谷明胶版纸

作者：胡谷明主编

页数：291

出版社：武汉大学出版社

出版日期：2018

ISBN：9787307208643

电子书格式：pdf/epub/txt

内容简介

本教材属于武大2018年本科通识课建设规划的项目。本书从俄罗斯的历史、地理、政治、经济、文学、艺术、教育、交际礼仪、风俗习惯等方面，全面梳理了相关知识，帮助学生全面、客观地了解俄罗斯、拓宽视野，提高分析问题解决问题的能力。

作者简介

胡谷明，男，湖南宁乡人，文学博士，武汉大学外语学院党委委员，教学副院长兼俄语系党支部书记、教授、博士生导师，武汉大学教学指导委员会委员，中国俄语教学研究会常务理事，湖北省翻译工作者协会副会长，武汉市翻译协会常务副会长。主要研究方向：翻译理论，俄汉语言对比研究。

目录

节选

　　《俄罗斯社会与文化十讲》：　　第四节俄罗斯东正教的特点　　东正教源自希腊文明的救世主信仰根源，因成为罗马帝国东部一脉相承的拜占庭帝国、俄罗斯帝国的国教而闻名。东正教在莫斯科大公国、沙皇俄国、俄罗斯帝国兴盛的同时，以“第三罗马帝国”的国家教会和独立教会身份，逐渐取代希腊正教地位，成为整个东正教会内部话语权最大的一位。1961年，俄罗斯正教会作为东正教最大的教会，加人世界基督教会联合会。　　东正教从拜占庭帝国传人俄罗斯后，迄今已有一千余年的历史，在其传播和发展过程中，适应俄罗斯的国情，形成了自己的鲜明特点，具体表现为：其一是俄罗斯东正教与多神教的混合，虽然，罗斯受洗“之后东正教成为国教，但是基于俄罗斯多神教的基础，在相当一段时间里属于两者融合阶段，因此在俄国史学界有”双重信仰“的说法，即在罗斯受洗后几百年内罗斯人既接受基督教的信仰，又不放弃对多神教诸神的崇拜。”在城市里，多神教的庙宇虽然已被拆除，但市民家中仍习惯地敬奉着多神教的偶像；在基督教波及的乡村，人们在教堂里作完礼拜后，马上赶回仓房、树林或河边去祷告，生怕得罪了多神教古老的保护神“。在人们的意识和生活中，新旧两种宗教密切地互相交织在一起，旧的多神教成为新的东正教不可分割的部分。就像H.加里科夫斯基指出的那样：“罗斯人虽然已经受洗，但仍崇拜和祭祀日月、雷电、河流、山木一级护佑铁匠的火神，崇拜和祭祀别龙、霍尔斯、斯特利博格、达日博格、别列普鲁特、莫科什以及山妖、夜叉和吸血鬼……”即便是在罗斯彻底基督教化后，多神教的某些习俗依然保存了下来，俄罗斯人甚至将多神教的祭祀仪式和风俗习惯渗透到基督教中，与之融为一体，基督教在俄罗斯传播和演变，成为独具俄罗斯特色的东正教。　　东正教的信仰特点是重视对圣徒、干尸和圣像的崇拜。在俄罗斯东正教的信仰实践中，圣徒崇拜有着特殊位置。圣徒是东正教对已故东正教教徒册封的尊号，指被正式承认对国家和教会有卓越贡献、品德圣洁和信仰虔诚的东正教徒。在每一天的礼拜中，教会都会根据教历的记载对当日所纪念的圣徒进行特别的祈祷，崇拜他们的功绩和祈求他们的庇护与帮助。而在广大信徒的心目中，这些圣徒则与上帝和耶稣一样占有十分重要的位置。为了获得自己所崇拜圣徒的庇护或是帮助，他们会不辞辛苦、不远万里到圣徒干尸所在地进行朝拜。对圣徒的崇拜和敬意是从拜占廷教会那里承袭来的，这是因为圣徒的众多功绩受到俄教会的赞许和敬仰。随着时间的推移，圣徒崇拜逐渐在俄罗斯广为流行。于是，在俄罗斯出现了自己的“国产”圣徒，如尼古拉·托特活耶茨、格奥尔基·巴别托洛谢茨等。在封建割据时代，除了有全俄的圣徒外，还有地区性的圣徒，即只是在个别公国范围和王公领地内的圣徒。为了自身的利益，每个王公保护自己的圣徒，因此，要求人们对圣徒加以崇拜。按照东正教会的说法，干尸是圣徒的遗骨，作为崇拜之物具有神力、创造奇迹的能力，具有庇护、保佑的作用。在东正教里，“遵守教规者”或圣徒的尸体、遗骨常常因有神迹而不腐烂被视为干尸。干尸崇拜是东正教会巨额财富的来源，每年来教堂朝拜圣徒干尸的香客络绎不绝，给教会带来大量钱财，直到今天，教会仍在宣扬这种干尸崇拜。在东正教会人士看来，圣像跟圣徒、干尸一样，可以显灵，能起保卫者、庇护者的作用。对圣像进行崇拜，可以保护人们的生命、财产不受侵害，可以战胜一切敌对者。罗斯教会以君士坦丁堡教会为榜样，制作了一些“显灵的圣像”，这些圣像在罗斯居民中产生了重大影响，到了封建时代，圣像崇拜在俄罗斯有增无减。一些“显灵的圣像”被俄教会广泛宣扬，并大批复制。比如，喀山的圣像，约在1576年曾与喀山义勇军一道反击波兰人人侵莫斯科，教徒们确定是这幅圣像帮助季米特里·帕沙尔斯基王公将敌人从莫斯科赶出去。米哈依尔·费多洛维奇沙皇专为这幅圣像确定了一年有两个节日，以示纪念。因此这幅圣像名声大震，以致彼得大帝于1710年迁都时也用它来为自己的新都壮声威。圣像在今天依然是教会在思想和心理方面影响教徒的重要手段。　　……