1898-2015-中国现当代文学史-(上.下)-第三版

作者：曹万生

页数：680

出版社：中国人民大学出版社

出版日期：2016

ISBN：9787300223483

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内容简介

　　《中国现当代文学史（1898—2015 第三版 套装上下册）/新编21世纪中国语言文学系列教材》是一部用全新的现代汉语文学史观念撰写的中国现代、当代文学通史，含现行的中国现代文学史、中国当代文学史两门课程，各章节论述了时代背景、重要文学流派、重要作家作品等。具体来说，全书有如下特点：《中国现代文学研究丛刊》评论该书“在史料翔实，论述到位、取舍适当的基础之上，又秉承‘与时俱进，开拓创新’的时代精神”，“是一部守正、创新、稳妥、实用的文学史”。现代汉语文学史的概念，解决了中国现代、当代文学史命名的合法性问题。用人文性、审美性、现代汉语文学性三者统一的文学史新标准，把1898年到2015年的中国文学分为先导期、成形期、成熟期、转型期、繁荣期、多元期。内容上引入了新研究成果。对一些大家保留一种质疑的眼光。将各家之言、论争以“重要命题”方式收录列出，便于读者作出自己的判断。重估、强调了一些本应但尚未给予足够重视的作家作品。

作者简介

　　曹万生，男，汉族，湖北黄冈人，博士、二级教授，博士生导师，文学史家、诗学家、茅盾研究专家，四川省学术与技术带头人，四川省重点学科中国现当代文学学科负责人、四川师范大学诗学研究所所长、中国作家协会会员、四川省省级精品课程中国现代汉语文学史负责人、全国哲学社会科学规划办公室通讯评审专家。在《文学评论》等刊物发表学术论文100余篇，在人民出版社、中国社会科学出版社出版《中国现代诗学流变史》、《中国当代诗学流变史》、《茅盾艺术美学》等学术专著15部。主持国家社会科学基金课题1项，省部级课题3项。成果获四川省社会科学奖二等奖1项，三等奖4项，四川省文学奖2项，领衔四川省教学成果二等奖1项。

本书特色

本书是用全新的现代汉语文学史观念撰写的一部中国现代、当代文学通史，含现行的中国现代文学史、中国当代文学史两门课程，史料翔实，论述到位。

目录

节选

　　《中国现当代文学史（1898—2015 第三版 套装上下册）/新编21世纪中国语言文学系列教材》：　　《呐喊》和《彷徨》首先对封建宗法社会的价值体系与话语方式进行了整体否定。这是指向人的生存环境的立人举措，要立人就必须用新的人道主义观念解构非人的道德规范和价值标准。《狂人日记》是这种解构策略的典范。小说向读者表明：“几千年的历史上满本都写着两个字是‘吃人’。”小说对长期压抑和禁锢中国人个性精神的封建伦理道德及文化进行了猛烈的批判和全盘否定。之所以如此，是因为中国封建礼教思想的载体缺乏明确的阶级划分，吃者与被吃者的主体含混使得中国现代启蒙者不像18世纪欧洲启蒙主义那样有一个市民阶级作为坚定的社会力量依托；礼教思想以血缘为基础，以仁义道德为名义，使得中国启蒙者在言说真理的同时要面对社会的压迫与家庭的羁绊。只有选择整体否定的策略才能振聋发聩，使先觉之声穿透国人麻木的灵魂，达到启蒙应有的效果。《狂人日记》中以象征方式展现的“吃人”主题在鲁迅以后的小说中以真实而具体的方式得以深入展开，比如：被封建科举制度吃掉的读书人孑L乙己和陈士成、被封建礼教吃掉的下层妇女祥林嫂、在苦难生活中被吃掉“童心”并被折磨成木偶一般的农民闰土、因为要吹熄封建宗法社会的“长明灯”而被族人监禁的“疯子”等等。“吃人”意象的构建无疑是对封建宗法制度与礼教思想进行整体否定的最有力度的聚焦。　　国民性批判是鲁迅小说的又一主题，这是指向人的精神层面的立人举措。吃人的封建旧文化数千年能够一直“吃”下来，原因在于国民不觉悟。要扫除旧文化，必须对国民劣根性进行批判，对不觉悟的国民进行启蒙，以“揭出病苦，引起疗救的注意”③。　　鲁迅小说一方面集中批判了国民性中根深蒂固的奴性心态，另一方面突出批判了国民普遍存在的看客心态。奴性心态多体现在个体形象身上。比如闰土见到儿时伙伴竞毕恭毕敬地叫起“老爷”；阿Q面对赵太爷、假洋鬼子的欺凌却卑躬屈膝，被抓进衙门，“膝关节立刻自然而然的宽松，便跪了下去”；《离婚》中看似勇敢泼辣的庄爱姑，一看到七大人的官场“威势”，便不由自主作了妥协。奴性是专制的特产，鲁迅的深刻在于：第一，揭示了这种心态不仅是无意识的遵从，还是自觉的认同。如阿Q对“不孝有三，无后为大”、“男女授受不亲”等礼教观念的自觉维护。第二，指出这种奴性的普遍性。封建宗法社会中，意识的全民化消解了意识的个体性维度，而没有个体性维度的社会意识虽然一统天下，却只能是混沌一片。④“看客”心态多体现在群体形象身上。这种群体形象，在《狂人日记》中被鲁迅命名为“他们”，在《孤独者》中则被称为“大家”。在鲁迅看来，“群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客”①，不仅无聊、麻木、冷漠，而且数量庞大。《示众》就对这种心态作了典型表现。小说勾勒了一组无名无姓的看客争看犯人的剪影，他们既不知犯人是谁，也不知其所犯何罪，纯粹为了在无聊中寻找刺激而拥挤围观，甚至为争看热闹而产生摩擦。其他如《狂人日记》和《长明灯》中看热闹的人群、阿Q被拉去枪毙时沿途围观的人群、《药》中颈项如鸭围看杀头的人群、把不幸的孔乙己当成取乐对象的人群、把苦难的祥林嫂当作谈资的人群……鉴赏别人的痛苦，是缺乏人类同情心的表现；充当无聊的看客，则是对人类自我尊严感的亵渎与放弃，其病根是正常人性的缺失或扭曲。这些没有具体姓名的看客，像在夜光中游动的鬼魂，影影绰绰，出现在鲁迅小说的各个篇章片段中，以其共同的特质形成一个人性缺失或扭曲的荒原。在这个死静的荒原面前，不仅那些下层劳动者如阿Q、祥林嫂、爱姑等求告无门，即使自视坚强的启蒙者、改革者，一旦陷入这个人性的荒原，不是被逼疯（如《长明灯》中的疯子），就是被吞噬（如《在酒楼上》的吕纬甫），或者落荒而走（如《孤独者》中的魏连殳）。　　国民性批判赋予鲁迅小说以鲜明的启蒙色彩。它不仅揭示了中国社会和人生的思想病症和病因，还使小说呈现一种内向性，逼迫读者正视人心、人性的卑污和愚劣，咀嚼、拷问、鞭打和召唤国人的灵魂，并最终完成对社会、对人自身的改造。　　但鲁迅并没有同代启蒙者的那种盲目乐观，他始终对启蒙的意义、力量、结果与成效心存疑虑，对包括自己在内的启蒙主体——知识分子则投以审视与反思的目光。因此，对启蒙和启.蒙主体的拷问就构成《呐喊》和《彷徨》第三方面的主题。　　……