作者：钟仕伦
页数：454
出版社：中国社会科学出版社
出版日期：2008
ISBN：9787500466710
电子书格式：pdf/epub/txt
内容简介
本书从中国美学与审美教育史的角度考察了中国古代美育思想；既按先秦、魏晋南北朝、唐宋、明清历史顺序阐述了孔、孟、老、庄到程、朱、王阳明等的美育思想，又列出专章或专节探讨了不同门类的美育实践，如画论、书论、戏曲论。
作者简介
p>钟仕伦汉族，四川成都市人，博
士，教授，博士生导师。现任四川师范
大学党委副书记、四川师大美学研究所
所长(兼)、中华全国美学学会理事、全国
教师教育学会常务理事、四川省美学学
会副会长。享受国务院政府特殊津贴
(1 998)，为四川省学术带头人(2001)。
在《(文学评论)》、《文艺研究)》等学术
刊物上发表《(中国古代南北审美文化的
差异及其成因)》等论文五十余篇。出版
《(金楼子研究)》、 《(当代中国传统美学
研究)》学术专著两部，合著6部。荣获四
川省人民政府哲学社会科学
本书特色
本书从中国美学与审美教育史的角度考察了中国古代美育思想；既按先秦、魏晋南北朝、唐宋、明清历史顺序阐述了孔、孟、老、庄到程、朱、王阳明等的美育思想，又列出专章或专节探讨了不同门类的美育实践，如画论、书论、戏曲论。该书可供各大专院校作为教材使用，也可供从事相关工作的人员作为参考用书使用。
目录
节选
章 嵇康与阮籍的美育思想
魏晋时期，儒学失去了“官学”地位，人们可以自由地从学
理上批判它，反抗它的礼教对人的约束。而道家思想则成了当时
人们批判、反抗儒家礼教的有力武器。这种思想上的批判和反抗
所产生的最终结果就是儒、道思想的相互渗透和融合。
儒道思想日益相互渗透融合产生了玄学。玄学思想产生的
根源是政治上的，由此而扩及哲学、思想、文化等社会各个方
面。在儒家传统思想中，诗、乐、舞三者合为一体，都是
“礼”的重要组成部分，音乐沟通礼的内容与人的心灵，舞蹈
美化礼的仪式，歌诗解释礼的意义，三者各司其职。但随着儒
家向汉代经学发展的趋势以及艺术门类自身的发展要求，到了
魏晋南北朝时期许多艺术形式开始逐步摆脱汉代经学的束缚，
以求获得独立地位。音乐在中国古代是一种非常重要的艺术形
式，在各门艺术中起着主导作用。它能激发人的情感，具有无
与伦比的感化力量。因此，儒家把“乐”作为其礼教系统中的
重要组成部分。
魏晋南北朝时期，中国艺术在理论和实践上都有了很大的进
步。魏晋人谈玄，善言辩，比风度，品藻人物，优游山水，痴迷
书画，这些都充分发展了爱美天性，发现了自然美；南北朝人热
爱美，追求美，依凭自然之美创造出了山水画与山水诗，在祖国
的名山大川中创造了许多宗教艺术，从而促进艺术一审美的新发
展、大发展，与新的哲学——玄学的建立和新的风尚——谈玄之
风成为一种因果关系。①以嵇康的《声无哀乐论》和阮籍的《乐
论》为代表的魏晋乐教思想一方面以儒家基本观点为原则，另一
方面又将道家的本体论和主体性等理论引入乐教，表达了魏晋时
人在审美教育理想上的独特境界。
第一节 嵇康的美育思想
嵇康(223—262)，字叔夜，谯郡蛭(今安徽宿县西)人。
他与阮籍同是“竹林七贤”的代表人物。嵇康多才多艺，能作文
绘画，在艺术理论上也有卓越的建树。《声无哀乐论》是嵇康艺
术思想的集中体现，它通过“秦客”与“东野主人”之间的辩驳
论证“声无哀乐”的命题。
首先嵇康反对音乐可以使人悲哀或者欢乐的说法。他说：
“声音自当以善恶为主，则无关于哀乐。哀乐自当以情感，则无
系于声音。”嵇康的这句话是针对当时儒家音乐美学的经典之作
《乐记》来讲的。《乐记》说：“治世之音安以乐，其政和；乱世
之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。”先秦儒家以
乐为情感的表现，因此是和哀乐相关的。而嵇康却认为音乐和自
然的声音一样，只有善恶(即好听或不好听)的自然属性之分，
而“哀”与“乐”只是存在于人内心的情感，与音乐本身无关。
“音声有自然之和，而无系于人情。”“夫殊方异俗，歌哭不同；
使错而用之，或闻哭而欢，或听歌而感。然而哀乐之情均也。今
用均同之情，而发万殊之声，斯非声音之常哉?”①在这里嵇康
认识到了审美主体本身的哀乐，即情感在欣赏时所起的作用。
嵇康提出的“声无哀乐”命题是以其关于乐的本质问题的观
点为基础的。与阮籍主张“八音有本体，五音有自然”相似，嵇
康也把乐的本质问题提到宇宙本体的高度来加以思考。嵇康认
为，五色、五音产生自天地五行的变化，而音的善与不善，就如
味的存在于天地之间，有其不变的本体，不会因为遭到浊乱而改
变。②而这不变的本体在嵇康看来即是“和”。“声音有自然之
和”“曲变虽众，亦大同于和”“声音以平和为体”……这样，以
“和”为体的音乐对主体的作用就很明显了。“乐之为体，以心为
主”，乐的目的就是为了感化人心，在这一点上嵇康还是坚持了
儒家乐论的基本思想的。乐的目的在于使人心达于“和”的境
界，只要人心得“和”，那么即使没有音乐了，人民也能安乐地
生活了，“无声之乐，民之父母也”。
嵇康关于乐本体论是与其“养生论”密不可分的。嵇康的养
生论主张以“养神”为重，而养神的关键就在于“爱憎不栖于
情，忧喜不留于意，泊然无感，体气和平”，讲求从各种欲望和
物质需求中解脱出来，从而在精神上达到“和”的境界，这是养
生的根本。因此，嵇康提出应以音乐为养生的重要手段之一。把
“乐”与“养生”相连，个体的人格就进入了自由无限的状态，
即一种超越了哀乐的境界。
